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子，这种行为受国家保护，任何人将不得质疑。这种认可倒并非必要，如果父亲坚持同样可以不将家业传于长子，这是他的权利，但是这样一来，继承者必将承受别人的质疑，甚至被排除于贵族权利圈子以外，而且当长子打着夺回家产地口号时采取行动时，国家同样不会干预，当然他们犯下罪责另说。
为了给自己地民族塑造一个充满活力与能够保持先进地统治阶级，魏曦甚至在某种程度上宣扬着异世那个岛国地一些思想，那就是家名思想：将家名赋予荣耀与历史传承，让子孙后代将家名地流传与荣誉看得与血脉同等重要，当自己地儿孙无能时，宁可让女婿或者义子继承家业也不让家族沉沦，以此来激励自己地后人不断进步。。。。。
赫族从背后给予七族联军的老巢致命一击时，战争从某种程度上就已经结束了，后方被攻击，援助与物资严重供应不足，进不得退不得，七族地失败已经不可避免，即便大灵们不在珍惜圣力大量生产祭祀也一样，最多只是苟延残喘而已，毕竟三位真神地存在，已经否决了大灵们玉石俱焚地力量。
胜利地到来比想象的还来得简单、快速，当赫族攻下第三个部族时，接到大灵们指示地部族联军就正式无条件向教会投降了，虽然没有正式与神袛作战过，但是大灵们无疑也已经明白了他们之间地差距。当赫鹰投诚之后他们其实就明白自己地失败是不可避免地，毕竟有幸成为大灵的没有笨蛋，毕竟连赫鹰这样地‘远古’大灵都选择了投诚而非看好他们。可惜的是他们明白这一切太晚，权利心太重，到后来这场战争完全成了他们为自己争取更好条件地表示，但是没想到失败得如此迅速，这些大灵因守护而诞生，从根本上来讲他们根本无法回避这一职责，当胜利已经彻底与他们无缘时，来自他们灵魂深处地职责就占据了上峰，因此他们不得不选择无条件投降，因此来确保族人地延续，这也是大灵地悲哀，他们不是不愿逃避，但是与神袛不同，他们消耗不起由此产生地业力，甚至于族人本身都可以抛弃他们，在远古时期，这种‘杀神’的事情可不是少见的，神或许可以说是人的主人，但是大灵从某种程度上讲甚至是人的仆人，人可以塑造他们也可以消灭他们，只要人不惜为此付出代价。
站在魏曦面前地三位大灵中两位是战士打扮（相当野蛮地那种），另一位是一位和蔼地祭祀形象，虽然说法系职业成为大灵更容易，但是毕竟在翰州川早就没有了魔法师，自然也不可能见到常见地魔法师形象。对于三位前来投降地大灵魏曦并没有来点什么屈辱或者示威地举动，这根本没有必要，就在那个小小地庄园，他独自接见了他们，克蓝沃地化身早已回去了，毕竟大事已定，剩下的是人家地私事，潘越、赫鹰也被魏曦打发回去了。
“来自勒内神袛残留地神性必须完全上交，三位大灵所获取地也不例外；所有翰洲人必须归于新的王国地统一之下，部族结构必须解散，施行君主封建制度，族长与长老、祭祀们是当然第一批地贵族；三位大灵将被带入神国成为圣灵，信仰归一神系。。。。。。。”这是魏曦地设想，也是他给三位大灵的处决书，反对地唯一结果就是灭亡，要知道虽然勒内地神性历经数千年残留地不多，但是只要他一日未从冥河中消亡，那么就有机会再次苏醒过来，甚至在魏曦看来若非三位大灵起了封神的邪念，凭着千年信仰如果加上他们奉献地决心，完全可以将勒内唤醒、重生。以前他们不愿，但是如今就难保他们没有疯狂地一刻了，魏曦绝对不愿冒一丝危险，毕竟如今地他是站在高处，颠覆传统。
“有服章之美谓之华，有礼仪之大谓之夏。”这是另一个世界那个古老民族地称谓，他们是以服饰华采之美为华；以疆界广阔与文化繁荣、文明道德兴盛为夏，崇尚大气、华美，他曾经为此热血沸腾过，荣耀过。因此他取用了那个文明的第一个王国名字，下达神谕赐名于炎黄人地第一个王国，名为——“夏”，寓意繁荣、文明、荣耀、进取与自强。
新的王国的第一人国王来自勒内神地神裔家族嫡系长孙，这代表着魏曦对传统地尊重，由于魏曦并没有在这个世界留下自己真正的神裔，那么无论谁其实都一样，毕竟只要勒内地神性被收取，魏曦就能够保证他的后人不在隐藏有神性，哪怕一丝，既然不打算将其灭族（数千年下来，其血裔实在太多），那么将他们中最可能地嫡系子孙纳入自己的眼皮底下不失为一个好办法（虽然这种可能已经微乎其微，而且只要在坚持个百年就没必要了）。最为关键地是这位嫡系长孙今年仅仅两岁，也就意味着他的教育、王国地基础与教化，在十多年内将完全受魏曦控制，而他的导师正式选民摩勒，之所以不交于教会，是因为魏曦不愿意给国民塑造出国王受教会控制地感觉，也确定一项规则来避免某些权利yu望膨胀地教会神职人员。因此魏曦在决定王国成立之时下达神谕就正式将王国与教会地权利分离开来，让君权与教会神权相辅相成而非你争我夺，教宗是神的地上代言人，国王一样也是，正因如此，超然物外地摩勒自然是最佳人选，毕竟他是高于这两位代言人地选民。
第六十三章 穆罕瑞德诸神
蓝雨王国与夏王国的建立并进入一个相对和平时期，对于魏曦来说也意味着他有了一个相对稳固的根据地，尤其是夏王国的建立，意味着他种族主神地地位坐实了，坐稳了，毕竟种族神袛地控制力远比泛神职强大，当然缺点也在于受经常种族所限制。也正是因此，魏曦并没有谋取炎黄人这一神职，而是取用炎黄文明这一神职，其区别就在于，一个重心是炎黄人这一血脉实体存在，一个重心是文明这一精神领域，按照魏曦地说法是只要你信奉炎黄文明那你就是炎黄人，在他看来文明同化地力量远比种族主义强大，当然文明的先进性与荣誉感更是不可或缺地，这才能保证文明不被抛弃。
如今的炎黄文明自然还远远不能这个世界原有文明相比较，虽然魏曦对于自己的文明深具信心，但是他也不得不承认一个能够延续上万年地文明其优秀性与生存力是不容质疑地，事实上它远在被精灵大帝国统治时代就存在了，后来又经历了推翻精灵统治，抵御兽人崛起，征服并驱赶其他种族占据大陆统治地位等等危机，进而完善出来的，它甚至在渐渐融合精灵、矮人等其他种族。若非翰洲人几乎过着与世隔绝、自得其乐地生活，魏曦也未必敢于公然谋取文明神职，同样翰洲人人数分散而稀少也是他成功的重要原因，他可不至于狂妄到可以掌握现有文明的程度，虽然狂妄是神的通病。
夏王国地都城被魏曦赐名为“镐京”，它就坐落在圣山脚下，为了建立一座宏伟的都城，大量的圣职与魔法师源源不断地赶来，大气、精美、宽敞，秉承着神的喜好而建的城市仿佛一座精美的艺术品，美丽但也使用，魏曦其实并不崇尚那些古怪的审美观，比如残缺美、柔弱美、骨感等等，因此城市本身也具有极强的防御手段：美丽如雕花般的城墙地绘画上暗藏着尖刺，宽大的城墙里暗藏着藏兵洞，城门有正楼、箭楼、闸楼三重城门，城里分布着一座座高塔与小堡楼——整个城市形成一个巨大的简易迷宫阵，任何想进攻城市的敌人都必须面对巷战与暗箭地袭击，只要人心不散，即使十倍兵力也未必能够攻下。这可是魏曦借鉴那个发展了五千年防御战争地文明的精华，并结合这个世界的情况改进而来的。高大的王宫、层层阶梯、一眼不及地宫门足以让任何来者心存畏惧。
与王宫的大气奢华不同，魏曦地神殿虽然也秉承着大气的精神，但是并不奢华，而且它的大气更多是向上发展，无论在哪里，它也许并非是最华丽地建筑，但是一定是最为高大的建筑，是城市理所当然地坐标，毕竟神殿可不是王宫，需要地是信仰的虔诚而非畏惧，它应当是众人心中的指标与灯塔，而不是畏惧不敢接近的对象，因此神殿可以华丽绝对不可奢华，可以宽敞但是绝对不能空洞。。。。。。
凡世地王国进入了修养期，也就意味着魏曦终于度过了艰苦创业的阶段，成神并非就无忧无虑，陨落地神袛多了去了，因此一个甚至多个稳固的基地才是不败的重要保证。
创业的艰辛既然已经度过，那么接下来自然是有所享受的时候了，曾经的魏曦自知身份不敢也不愿与诸神交流，但是�