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萧叔朝公。其言朝公何？据公在内不言朝公，在外言会。
＇疏＇注“据公”至“朝公”。○解云：即隐十一年“春，滕侯、薛侯来朝”之属是也。○注“在外言会”。○解云：定十四年“邾娄子来会公”，及公会某侯之属皆是也。
公在外也。时公受朝於外，故言朝公，恶公不受於庙。○恶公，乌路反，下同。
＇疏＇注“时公”至“於庙”。○解云：隐七年注云“不言聘公者，礼，聘受之於大庙，孝子谦不敢以巳当之，归美於先君，且重宾也”，隐十一年注云“不言朝公者，礼，朝受之於大庙，与聘同义”。今此言公故如此解。
秋，丹桓宫楹。何以书？讥。何讥尔？丹桓宫楹，非礼也。楹，柱也。丹之者，为将娶齐女，欲以夸大示之。传言“丹桓宫”者，欲道天子诸侯各有制也。礼，天子斫而砻之，加密石焉；诸侯斫而砻之，不加密石；大夫斫之；士首本。失礼宗庙例时。○宫楹，音盈，柱也，下传及注同。为将，于伪反。斫，丁角反，下同。砻，力工反。
＇疏＇注“礼天子”至“首本”。○解云：皆《外传·晋语》张老谓赵文子椽之制。《穀梁传》曰：“天子之桷，斫之砻之，加密石焉；诸侯之桷，斫之砻之；大夫斫之；士斫本。”今此何氏於丹楹之下总言之矣。斫本者，正谓全以树本而行斤斫之。○注“失礼宗庙例时”。○解云：正谓此文是也。下经二十四年“三月，刻桓宫桷”而书月者，以其功重故也。此谓失礼脩营之例也。若其祭祀失礼者，则书日，是以隐五年“初献六羽”之下，何氏云“失礼鬼神例日”是也。若始造宗庙而失礼者，亦书日，即成六年春，王“二月，辛巳，立武宫”是也。而定元年九月，“立炀宫”，亦为非礼，而不书日者，所见之世，其恩尤厚，故不为书日，使若得礼然。
冬，十有一月，曹伯射姑卒。曹达《春秋》常卒月葬时也。始卒日葬月，嫌与大国同，后卒而不日，入所闻世，可日不复日。○射姑，音亦。复，扶又反。
＇疏＇注“曹达”至“时也”。○解云：即文九年“秋，八月，曹伯襄卒”，冬，“葬曹共公”；昭十八年“春，王三月，曹伯须卒”，“秋，葬曹平公”之属是也。其有卒葬在日月下者，不蒙日月矣。其文各自有解。○注“始卒日葬月”。○解云：即桓十年“春，王正月，庚申曹伯终生卒。夏，五月，葬曹桓公”是也。所以然者，敬老重恩故也。○注“后卒而不日”。○解云：正以对桓十年“曹伯终生卒”，以为后矣。○注“入所闻世，可日不复日”。○解云：即文九年“秋，八月，曹伯襄卒”是。案曹为小国，入所闻之世，正合卒月，而言可日者，正以传闻之世，巳得录之，故所闻世可以书日，但以嫌同大国，故不日矣。
十有二月，甲寅，公会齐侯盟于扈。桓之盟不日，此何以日？危之也。何危尔？我贰也。庄公有污贰之行。○扈，音户。有污，污辱之污，一音乌卧反，后放此。行，下孟反。
＇疏＇注“污贰之行”。○解云：谓庄公之行，既不清洁，又不专一，故谓之贰矣。鲁子曰：“我贰者，非彼然，我然也。”嫌上托以齐恶我贰，相疑而盟，故日也。解言非齐恶我也，我行污贰，动作有危，故日之也。
二十有四年，春，王三月，刻桓宫桷。何以书？讥。何讥尔？刻桓宫桷，非礼也。与丹楹同义。月者，功重於丹楹。○桷，音角，椽也。
＇疏＇注“与丹楹同义”。○解云：即上注云“丹之者，为将娶齐女，欲以夸大示之”是也。○注“月者，功重於丹楹”。○解云：正以失礼宗庙例时，故如此注。
葬曹庄公。
夏，公如齐逆女。何以书？亲迎礼也。讳淫，故使若以得礼书也。礼，诸侯既娶三月，然后夫人见宗庙；见宗庙，然后成妇礼。○迎，鱼命反。见宗，贤遍反，下传文“见也”、“见用币”及注同。
＇疏＇“葬曹庄公”。○解云：虽在月下，不蒙上月也。○“何以书？亲迎礼也”。○解云：鲁侯如齐，本实淫通，非为亲迎而往。但《春秋》之意，以其大恶不可言之，要以言其逆女，使若得礼，善而书日矣。是以注云“讳淫，故使若以得礼书也”。○注“礼诸侯”至“妇礼”。○解云：注言此者，欲道庄公夫人未至于国而行妇事，既非正礼明矣。
秋，公至自齐。八月，丁丑，夫人姜氏入。其言入何？据夫人姜氏言至不言入。
＇疏＇注“据夫人”至“言入”。○解云：即桓三年九月，“夫人姜氏至自齐”是
难也。其言日何？据夫人姜氏至，不日。○难也，乃旦反，下及注同。难也。其难奈何？夫人不偻，不可使入，与公有所约，然后人。偻，疾也，齐人语。约，约远媵妾也。夫人稽留，不肯疾顺公，不可使即入。公至后，与公约定八月丁丑乃入，故为难辞也。夫人要公不为大恶者，妻事夫有四义：鸡鸣縰笄而朝，君臣之礼也；三年恻隐，父子之恩也；图安危可否，兄弟之义也；枢机之内，寝席之上，朋友之道，不可纯以君臣之义责之。○不偻，力主反，疾也。注同。远，于万反。要，一遥反。縰笄，所买反，又所绮反。恻隐，初力反。
＇疏＇注“夫人要公”至“责之”。○解云：正以所传闻之世，内之大恶皆讳不书。今而书之，故知然也。
戊寅，大夫宗妇觌，用币。宗妇者何？大夫之妻也。觌者何？见也。用者何？用者不宜用也。不宜用币为贽也。○觌，大历反，见也。贽，音至。
＇疏＇“宗妇者何”。○解云：欲言大夫之妻，文不言及；欲言非妻，相与俱见，故执不知问。○“觌者何”。○解云：欲言是礼，男女无别；欲言非礼，而在用上，故执不知问。○“用者何”。○解云：初至之觌，礼则有之；而经书用，乃是不宜之称，故执不知问。
见用币，非礼也。以文在觌下，不使赍见，知非礼也。
＇疏＇“见用币，非礼也”。○解云：言其见夫人之法，卿大夫宜用羔雁，宗妇宜用枣栗腶脩，而皆用币，是为非礼也。○注“以文”至“非礼也”。○解云：若其是礼，宜言大夫宗妇用币觌也。
然则曷用？枣栗云乎？暇脩云乎？暇脩者，脯也。礼，妇人见舅姑，以枣栗为贽；见女姑，以暇脩为贽；见夫人，至尊，兼而用之。云乎，辞也。枣栗取其早自谨敬，暇脩取其断断自脩正。执此者，若其辞云尔，所以叙情配志也。凡贽，天子用鬯，诸侯用玉，卿用羔，大夫用雁，士用雉。雉取其耿介；雁取其在人上，有先后行列；羔取其执之不鸣，杀之不号，乳必跪而受之，类死义知礼者也；玉取其至清，而不自蔽其恶，洁白而不受污，内坚刚而外温润，有似乎备德之君子；鬯取其芬芳在上，臭达於天，而醇粹无择，有似乎圣人，故视其所执而知其所任矣。日者，礼，夫人至，大夫皆郊迎，明日大夫宗妇皆见，故著其明日也。大夫妻言宗妇者，大夫为宗子者也。族所以有宗者，为调族理亲疏，令昭穆亲疏各得其序也，故始统世世继重者为大宗，旁统者为小宗，小宗无子则绝，大宗无子则不绝，重本也。天子诸侯世以三牲养，礼有代宗之义，大夫不世，不得专宗。著言宗妇者，重教化自本始也。○断脩，丁乱反，注同，本又作“暇”，音同鍜；脯加姜桂曰脩。耿介，古幸反；下音界。行，户郎反。号，户刀反。跪，其委反。醇，音纯。粹，虽遂反。为调，于伪反，下“仕为”同。令，力呈反。昭穆，上遥反，凡昭穆之例皆同。
＇疏＇注“暇脩者，脯也”。○解云：正以《穀梁传》云“束脩之肉，不行竟内”，以肉言之，故知脩为脯矣。又下《曲礼》“妇人之贽，脯脩枣栗”，谓之脯脩，其义益显。○注“礼妇人”至“志也”。○解云：时王之礼。且以其文先言枣栗故也。○注“凡贽”至“用雉”。○解云：皆下《曲礼》文。彼言诸侯用圭，此言玉者，盖所见异也。○注“大夫不世，不得专宗”。○解云：欲道大夫之妻所以谓之妇人之义。○注“重教化自本始也”。○解云：正以宗子者，宗族之本故也。
大水夫人不制，遂淫二叔，阴气盛，故明年复水也。○复，扶又反。
＇疏＇注“夫人”至“二叔”。○解云：即下二十七年传云“公子庆父、公子牙通乎夫人以胁公”是也。○注“明年复水也”。○解