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此外，上述各种哲学体系对美德的描述，或起码是打算和准备作出的描述——现代
的一些作家并不是非常有幸能用自己的方法来进行这种描述的——就这些描述本身来说，
无疑是非常公正的。没有合宜性就没有美德。哪里有合宜性，一定程度的赞赏就是应当
的。但是，对美德的这种描述还不完善。因为，虽然合宜性是每一种具有美德的行为中
的基本成分，但它并不总是唯一的成分。在各种仁慈行为中还存在另外一种性质，这些
行为因而似乎不仅应当得到赞同，而且应当得到报答。现代任何哲学体系都没有成功地
或充分地说明那种似乎应当给予这种仁慈行为的高度尊敬，或这种行动自然会激发出来
的不同情感。对罪恶的描述更不完善。这同样是由于，虽然不合宜是每一种罪恶行为中
必然会有的成分，但它并不总是唯一的成分。在各种没有伤害性和没有什么意义的行为
之中，常常存在极其荒唐和不合宜的东西。某些对于同我们相处的那些人具有有害倾向
的经过深虑熟悉的行为，除不合宜之外还有其特定的性质，这些行为因而似乎不仅应该
受到责备，而且应该受到惩罚；而且，这些行为不只是讨厌的对象，也是愤恨和报复的
对象。现代任何哲学体系也都没有成功地和充分地说明我们对这样的行为所感受到的高
度憎恶。
道德情操论（7卷…2篇）
第二章 论认为美德存在于谨慎之中的那些体系
在那些认为美德存在于谨慎之中并基本流传下来的体系中，最古老的是伊壁鸠鲁学
说的体系。然而，据说他那哲学的主要原则是从在他之前的一些哲学家，尤其是从亚里
斯提卜那儿抄袭来的。虽然很有这种可能，尽管他的敌人作了这样的断言，但起码他阐
述那些原则的方法完全是他自己的。
按照伊壁鸠鲁的说法，只有肉体的快乐和痛苦才是天然欲望和厌恶的首要对象。他
认为它们总是欲望和厌恶这些激情的天然对象，这是用不着去证明的。确实，快乐有时
似乎会成为回避的对象，然而，这不是因为它是快乐，而是因为享受了这种快乐，我们
或者会丧失更大的快乐，或者会遭受一些痛苦。人们与其得到其所渴望得到的愉快，不
如避免这种痛苦。同样，痛苦有时似乎可以成为选择的对象，然而，这不是因为它是痛
苦，而是因为忍受了这种痛苦我们可以避免某种更大的痛苦，或者获得某种更加重要的
快乐。因此，伊壁鸠鲁认为，肉体的痛苦和快乐总是欲望和厌恶的天然对象，这是得到
了充分证明的。不仅如此，他还认为，它们还是这些激情之唯一重要的对象。据他说，
无论别的什么东西成了这种渴望或回避的对象，那是因为它具有产生上述快乐和痛苦感
觉中的前者或后者的倾向。引起愉快的倾向把权力和财富变成人们所渴望的对象，相反，
产生痛苦的倾向使得贫穷和低微变成人们讨厌的对象。荣誉和名声之所以值得重视，是
因为同我们相处的人们的尊敬和爱戴是使我们愉快和免受痛苦的最重要的事情。相反，
无耻行为和坏的名声之所以是回避的对象，是因为同我们相处的人的敌意、轻视和愤恨
破坏了一切安全保障，并且必然使得我们受到最大的肉体上的苦痛。
按照伊壁鸠鲁的说法，内心的快乐和痛苦，最终还是来自肉体上的快乐和痛苦。想
到过去在肉体上的一些快乐内心就感到愉快，并且希望得到另一些快乐；而想到过去在
肉体上忍受过的痛苦，内心就感到难受，并且害怕今后遭受同样的或是更大的痛苦。
虽然内心的快乐和痛苦最终来自肉体上的快乐和痛苦，但是，它们比肉体上原来的
感觉广泛得多。肉体只感受到眼前一时的感觉，而内心还感受到过去的和将来的感觉。
用记忆来感受过去的感觉，用预期来感受将来的感觉，其结果，受到的痛苦和享受的快
乐都比原来肉体的感觉广泛得多。伊壁鸠鲁说，在我们受到最大的肉体上的痛苦时，如
果我们注意，总是能发现：我们所遭受到的不是眼前首先折磨自己的痛苦，而是极其苦
恼地回想起过去的痛苦，或者更恐惧地害怕将来的痛苦。每种眼前的痛苦，只考虑其本
身，割断同过去的和将来的一切痛苦之间的联系，只是小事一桩，不值得重视。然而，
这正是人们所说的肉体上尚能忍受的一切痛苦。同样，当我们享受到最大的快乐时，我
们总是能发现：这种肉体上的感觉，眼前一时的感受，只是我们愉快之中的微小的组成
部分；我们的乐趣主要来自对过去的欢乐的愉快回忆，或者来自对将来的欢乐的更加使
人喜悦的期望；并且，内心总是提供这种乐趣的最大份额。
因此，由于我们的愉快和痛苦主要由内心的感觉来决定，如果我们身上的这一部分
天性处于良好的倾向之中，如果我们的想法和看法没有受到什么影响，那么，我们的肉
体不论受到何种影响，都是次要的事情。如果我们的理智和判断力能保持它们的统治地
位，那么，虽然我们遭受到巨大的肉体上的痛苦，我们仍然可以享受到一份很大的愉快。
我们可以回想过去的快乐和展望将来的快乐，以使自己感到愉快；我们可以通过回想这
种快乐曾经是一种什么样子，甚至在我们必须忍受某种苦难的情况下去作这样的回想，
来减轻自己痛苦的剧烈程度。这仅仅是肉体上的感觉，仅仅是眼前一时的痛苦，就其本
身来说不会是十分强烈的。我们由于害怕痛苦持续不断而遭受到的任何巨大的痛苦，都
是内心某种想法的结果。这种内心的想法可以受到某些比较恰当的情感的修正，受到下
面这些考虑的修正，即：如果我们的痛苦是巨大的，那么这种痛苦持续的时间可能很短；
如果它们持续的时间很长，那么这种痛苦可能是适度的，并且其间有许多时间可能减轻；
总而言之，死亡总是在身边，并且召之即来。按照伊壁鸠鲁的说法，死亡是所有的感觉、
无论是痛苦还是快乐的终止，不能看成是一种罪恶。他说，如果我们活着，死亡就不来；
如果死亡来了，我们就不再活着。因此，死亡对我们来说算不了什么。
如果眼前痛苦的实际感觉就其本身来说小得无须害怕，那么眼前快乐的实际感觉就
更不值得追求。快乐感觉的刺激性自然比痛苦感觉的刺激性少得多。因此，如果痛苦的
感觉只能稍许减少良好心情的愉快，那么，快乐的感觉就几乎不能给良好心情的愉快增
加什么东西。如果肉体没有受到痛苦，内心也不害怕和担心，肉体上所增加的愉快感觉
可能是非常不重要的事情，虽然情况可能不一样，但不能恰当地把这种情况说成是增加
了上述处境中的幸福。
因此，按照伊壁鸠鲁的说法，人性最理想的状态，人所能享受到的最完美的幸福，
就存在于肉体上所感到的舒适之中，存在于内心所感到的安定或平静之中。达到人类天
性追求的这个伟大目标，是所有美德的唯一目的。据伊壁鸠鲁说，一切美德并不是因为
本身的缘故而被人追求，而是因为它们具有达到这种境界的倾向。
例如谨慎，根据这种哲学，虽然它是一切美德的根源和基本要素，但并不是因为谨
慎本身而被人追求。内心的那种小心、勤奋和慎重的状态，即始终注意和关切每一行为
最深远的影响，它成为使人感到愉快和高兴的事情，并不是因为本身的缘故，而是因为，
它具有促成最大的善行和消除最大的邪恶的倾向。
回避快乐，抑制和限制我们对于享乐的天然激情——这是自我克制的职责——也决
不可能是因为其自身的缘故而被人追求。这种美德的全部价值来自它的效用，来自它能
使我们为了将来更大的享乐而推迟眼前的享乐，或者能使我们避免受到有可能跟随眼前
的享乐而来的某种更大的痛苦。总之，自我克制只不过是同快乐有关的一种谨慎。
勤劳不懈、忍受痛苦、勇敢面对危险或死亡，这些我们经常坚忍不拔地去经历的处
境，确实是人类天性更不愿追求的目标。选择这些处境只是为了避免更大的不幸。我们
不辞辛劳是为了避免贫穷所带来的更大的羞耻和痛苦。我们勇敢面对危险和死亡是为了
保护自己的自由和财产，保护取得快乐和幸福的方法和手段；或者是为了保护自己的国
家。我们自己的安全必然�