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组成，或由基于经院学派称之为灵魂中的易怒一面的激情组成；即由野心、憎恶、对荣
誉的热爱和对羞耻的害怕，对胜利、优势和报复的渴望等等组成；总之，所有这些激情
都被认为来自或者表示通常用我们的语言隐喻的脾气或天生的热情。第二种由基于对快
乐的热爱的那些激情组成，或由基于经院学派称之为灵魂中的多欲一面的激情组成。它
包括身体上的各种欲望，对舒适和安全的热爱以及所有肉体欲望的满足感。
除了在受到这两种不同激情中的这一种或另一种的激励的时候，即在受到难于驾驭
的野心和愤恨的激励，或者受到眼前的舒适和快乐缠扰不休的引诱的时候之外，我们很
少中断上述指导原则所要求于我们的，在我们一切冷静的时刻被定下来作为自己最合宜
的追求目标的行动计划。但是，虽然这两种激情很容易把我们引入歧途，它们仍然被认
为是人类天性必要的组成部分：前一种激情一直被用来保护我们免受伤害，被用来维护
我们在人世间的地位和尊严，使我们追求崇高的和受人尊敬的东西，并使我们能识别以
同样方式行动的那些人。第二种激情被用来提供身体所需的给养和必需品。
在这个指导原则的力量、准确和完美之中，存在谨慎这种基本的美德。按照柏拉图
的说法，谨慎存在于公正和清晰的洞察力中，以有关适于追逐的目标以及为达到这些目
标所应使用的手段的全面的和科学的观念为根据。
当第一种激情，即灵魂中易怒的部分在理性的指导下，强而有力到能使人们在追求
荣华富贵中藐视一切危险的程度时，它就构成坚忍不拔和宽宏大量这种美德。根据柏拉
图的道德学说体系，这种激情比其它天性更为慷慨和高尚。它们在许多场合被认为是理
性的补充，用于阻止和限制低级的和粗野的欲望。大家知道，当对于快乐的热爱促使我
们去做我们所不赞成的事情时，我们常常对自己生气，我们常常成为自我憎恨和愤怒的
对象；人类天性中的这个易怒部分就这样被呼唤来帮助有理性的激情战胜由欲望引起的
激情。
当我们天性中所有那三个不同的部分彼此完全和谐一致时，当易怒的激情和由欲望
引起的激情都不去追求理性所不予赞同的任何满足时，当理性除了这些激情自愿做的事
情之外从不下令做什么事情时，这种幸福的平静，这种完美而又绝对和谐的灵魂，构成
了用希腊语中的这样一个词来表示的美德，这个词通常被我们译为自我克制，但是，它
可以更合宜地被译为好脾气，或内心的冷静和节制。
根据柏拉图的道德学说体系，当内心那三种功能各自限于恰当的职能，并不企图僭
越任何其它功能的职能时；当理性占支配地位而激情处于从属地位时；当每种激情履行
了它自己正当的职责，顺利地和毫不勉强地，并且所用的力量和精力之程度同它所追求
的目标的代价相适合地，去尽力达到自己正当的目的时，就产生了正义，这四种基本美
德中最后的也是最重要的一种美德。那种完美的美德，行为的最大的合宜性——在古代
的毕达哥拉斯的一些信徒之后，柏拉图把它称为正义——就存在于这个体系之中。
需要注意，在希腊语中表示正义的那个词有几个不同的含义。据我所知，所有其它
语言中相对应的词也有这种情况。因此，在这几个不同的意义之间必然有一些天然的类
似。一种意义是，当我们没有给予旁人任何实际伤害，不直接伤害他的人身、财产或名
誉时，就说对他采取的态度是正义的。这种意义上的正义我在前面已有所论列，对它的
遵守可能是迫于强力，而对它的违反则会遭到惩罚。另一种意义是，如果旁人的品质、
地位以及同我们之间的关系使得我们恰当地和切实地感到他应当受到热爱、尊重和尊敬，
而我们不作这样的表示，不是相应地以上述感情来对待他，就说我们对他采取的态度是
不义的。虽然我们没有在任何地方伤害他，但是，如果我们不尽力为他做些好事，不尽
力去把他放到那个公正的旁观者将会乐意的位置上，在这第一种意义上，就说我们对同
我们有关的具有优点的那个人采取的态度也是不义的。这个词的第一种意义是同亚里士
多德和经院学派所说的狭义的正义相一致的，也是同格劳秀斯所说的justitia
expletrix相一致的。它存在于不去侵犯他人的一切，自愿地做我们按照礼节必须做的
一切事情之中。这个词的第二种意义是同一些人所说的广义的正义相一致的，也是同格
劳秀斯所说的justitia attributrix相一致的。它存在于合宜的仁慈之中，存在于对我
们自己的感情的合宜运用之中，存在于把它用于那些仁慈的或者博爱的目的，用于在我
们看来最适宜的那些目的之中。在这个意义上，正义包含了所有的社会美德。然而，正
义这个词有时还会在比前两者更为广泛的另一种意义上被使用，虽然这种意义同第二种
意义非常相似。据我所知，这第三种意义也是在各种语言中都具有的。当我们对任何特
定的对象似乎并不以那种程度的敬意去加以重视，或者并不以那种程度的热情——这在
公正的旁观者看来是应得的或当然宜于激励的——去追求时，在这第三种意义上，我们
被说成是不义的。这样，当我们没有对一首诗或一幅画表示充分的钦佩时，就被说成不
公正地对待它们，而当我们对它们的赞美言过其实时，则被说成赞美过分。同样，当我
们似乎对任何同私人利益有关的特定对象没有给予充分注意的时候，我们就被说成对自
己不公正。在这第三种意义上，所谓正义的含意同行为和举止的确切的和完美的合宜性
无异，其中不仅包含狭义的和广义的正义所应有的职责，而且也包括一切别的美德，如
谨慎、坚忍不拔和自我克制。显然，柏拉图正是在这最后一种意义上来理解他称作正义
的这个词的，因此，根据他的理解，这个词包含了所有尽善尽美的美德。
以上就是柏拉图对美德的本质或者对作为称赞和赞同的合宜对象的内心性情所作的
说明。按照他的说法，美德的本质在于内心世界处于这种精神状态：灵魂中的每种功能
活动于自己正当的范围之内，不侵犯别种功能的活动范围，确切地以自己应有的那种力
度和强度来履行各自正当的职责。显然，他的说明在每一方面都同我们前面对行为合宜
性所作的说明相一致。
Ⅱ．根据亚里士多德的看法，美德存在于正确理性所养成的那种平凡的习性之中。
在他看来，每种美德，处于两个相反的邪恶之间的某种中间状态。在某种特定事物的作
用下，这两个相反的邪恶中的某一个因太过分、另一个因太不足而使人感到不快。于是，
坚忍不拔或勇气就处于胆小怕事和急躁冒进这两个相反的缺点之间的中间状态。这两个
缺点，在引起恐惧的事物的影响下，前者因过分、后者因不足而使人感到不快。于是，
节俭这种美德也处于贪财吝啬和挥霍浪费这两个恶癖之间的中间状态。这两个恶癖，前
者对自身利益这个对象的关心超过了应有的程度，后者则是关心不够。同样，高尚也处
于过度傲慢和缺乏胆量这两者之间的中间状态，前者对于我们自己的身分和尊严具有某
种过于强烈的情感，后者则具有某种过于薄弱的情感。不用说，对于美德的这种说明，
同我们前面对于行为合宜与不合宜所作的说明，是完全一致的。
根据亚里士多德的看法，美德与其说是存在于那些适度的和恰当的感情之中，不如
说是存在于这种适度的习性之中。为了理解这一点，有必要提及，美德可以看成是某一
行为的品质，也可以被看成是某一个人的品质。如果看成是某一行为的品质，即使根据
亚里士多德的看法，它也存在于对某种产生上述行为的感情富有理性的节制之中，不管
这种控制对这个人来说是不是一种习惯。如果看成是某一个人的品质，美德就存在于这
种富有理性的节制所形成的习惯之中，就存在于这种做法日渐成为内心习以为常和常见
的控制之中。因而，起因于偶然激发的慷慨情绪的那个行动无疑是一个慷慨的行动，但
实施这个行动的人未必是一个慷慨的人，因为这个行动可能是他历来实施的行动中唯一
的慷慨行动。完成这�