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谨慎的人不愿意承担任何不属于自己职责范围的责任。他不在与己无关的事务上奔
忙；他不干预他人的事情；他不是一个乱提意见或乱作劝告的人，即在没有人征询意见
的情况下硬把自己的想法强加于人的人。他把自己的事务限制在自己的职责所容许的范
围，他并不爱好那种显要地位，这种地位许多人想从对他人的事务管理似乎具有的某种
影响中取得。他反对加入任何党派之间的争论，憎恨宗派集团，并不总是非常热心地去
倾听甚至有关宏图大略的陈说。在特殊的要求下，他也不拒绝为自己的国家做些事情，
但他并不会玩弄阴谋以促使自己进入政界。并且，公共事务得到他人出色的管理，在同
由他自己管理而遇到麻烦来承担责任相比之下，他会感到更大的高兴。他在心灵深处更
喜欢的是有保证的安定生活中的那种没有受到干扰的乐趣，不仅不喜欢所有成功的野心
所具有的表面好看的光彩，而且不喜欢完成最伟大和最高尚的行动所带来的真正和可靠
的光荣。
总之，谨慎这种美德，在仅仅用来指导关心个人的健康、财富、地位和名声时，虽
然被视为最值得尊重、甚至在某种程度上是可爱的和受欢迎的一种品质，但是，它从来
不被认为是最令人喜爱或者最高贵的美德。它受到某种轻微的尊敬，而似乎没有资格得
到任何非常热烈的爱戴或赞美。
明智和审慎的行为，当它指向比关心个人的健康、财富、地位和名誉更为伟大和高
尚的目标时，时常而又非常合宜地被称做谨慎。我们谈论一个伟大将军的谨慎，一个伟
大政治家的谨慎，一个上层议员的谨慎。在所有这些场合，谨慎都同许多更伟大和更显
著的美德，同英勇，同广泛而又热心的善行，同对于正义准则的神圣尊重结合在一起，
而所有这些都是由恰如其分的自我控制所维持的。这种较高级的谨慎，如果推行到最完
美的程度，必然意味着艺术、才干以及在各种可能的环境和情况下最合宜的行为习惯或
倾向。它必然意味着所有理智和美德的尽善尽美。这是最聪明的头脑同最美好的心灵会
二为一。这是最高的智慧和最好的美德两者之间的结合。它非常接近于学院派和逍遥学
派（Peripatetic）中哲人的品质，正像较低级的谨慎非常接近于伊壁鸠鲁学派（Epi－
curean）哲人的品质一样。
单纯的不谨慎，或只是缺少关心自己的能力，是宽宏大量和仁慈的人们怜悯的对象；
对那些感情不那么细腻的人来说，是轻视的对象，或者，在最坏的情形下，是蔑视的对
象，却决不会成为憎恶或愤恨的对象。但是，当它同其它一些坏品质结合在一起时，则
会极大地加重伴随着这些坏品质的臭名声和不光彩。一个狡猾的无赖，他的机敏和灵巧
虽然不可能使他避免强烈的猜疑，但却使他免遭惩罚和特别侦查，在世上常常受到他决
不应得到的纵容。一个笨拙和愚蠢的人，由于缺少这种机敏和灵巧，就被宣判有罪并遭
到惩罚，这个人是万人憎恨、轻视和嘲笑的对象。在重大的罪行时常免遭惩罚的国家里，
最凶暴的行为几乎已为人们所司空见惯，并且不再在他们心中引起恐怖。而在切实施行
正义的国家里，这种恐怖人人都会感到。在上述两种国家里，对不义的看法是相同的，
但对不谨慎却常常有非常不同的看法。在后一种国家里，最大的罪行显然是最愚蠢的行
为。在前一种国家里，它们并不总是被看作愚蠢行为。在意大利，在16世纪的大部分期
间，暗杀、谋杀、甚至受托谋杀，在上层人士中似乎是司空见惯的。凯撒·博尔吉亚邀
请邻国四个君主——他们都掌握着各小国的统治权，统率着自己国内小小的军队——来
塞内加各利亚（Senigaglia）开一个友好的会议，当他们一到那里，他就把他们统统杀
死。这种不光彩的行动，虽然即使在那个罪恶的年代也一定不会得到赞成，但似乎只是
使他的名誉受到轻微的影响，而并没有促使这个杀人犯下台。他的下台发生在数年之后，
出于与这个罪行全然无关的一些原因。马基雅维利——甚至在他那个时代也的确不是一
个最有道德的人——在这个罪行发生时，作为佛罗伦萨共和国的公使，正好常驻在凯撒
·博尔吉亚的宫廷。他对此事作了非常奇特的说明，并在说明中采用了不同于他的一切
作品的洗练、优雅和质朴的语言。他非常冷漠地谈论这件事；为凯撒·博尔吉亚处理此
事的本领感到高兴；对受害者的被骗与软弱不屑一顾；对他们不幸和过早的死亡不抱同
情态度，并且对他们的谋害者的残酷和虚伪不表示愤慨。对于伟大的征服者的残暴和不
义之举，人们常常荒唐可笑地惊叹与赞美；而小偷、强盗和杀人犯的残暴和不义之举，
在一切场合，都为人们所轻视、憎恨甚至恐惧。虽然前者的危害和破坏性比后者大一百
倍，但是，当他们得逞时，常常被认为是一种英勇、高尚的行为。后者，作为愚蠢之举，
也作为最低层和最无地位的人犯下的罪行，总是遭到憎恨和嫌恶。至少，前者的不义肯
定同后者一样大；而愚蠢和不谨慎相差并不很远。一个邪恶和卑劣的智者从世人那里得
到的信任常常比他应该得到的多。一个邪恶和卑劣的愚者总是在所有的人中显得最可恨，
也最可鄙。因为谨慎同其它美德结合在一起构成了所有品质中最高尚的品质，不谨慎同
其它坏品质结合在一起也构成了所有品质中最卑劣的品质。
道德情操论（6卷…2篇）
引言
每个人的品质，就它可能对别人的幸福发生影响而言，必定是根据其对别人有害或
有益的倾向来发生这种影响的。
在公正的旁观者看来，人们对我们不义的企图或实际罪行所产生的正当的愤恨，是
能够在各方面证明我们危害或破坏邻人幸福的唯一动机。使他愤恨的另一动机，是行为
本身违犯了有关正义的各种法律，这些法律的威力应当被用来约束或惩罚违法行为。每
个政府或国家殚精竭虑，也能做到，运用社会力量来约束这样一些人，这些人慑于社会
力量的威力而不敢相互危害或破坏对方的幸福。为了这个目的而制定的这些准则，构成
了每个特定的政府或国家的民法和刑法。这些准则用作根据的或应该用作根据的那些原
则，是一门特定的学科的研究对象，一门在所有的学科中最重要的学科的研究对象。但
是，或许迄今为止，这门学科最少得到研究和发展。它就是自然法学。对这门学科作任
何细致的探讨，不是我们当前的目的。无论在什么方面，甚至在没有法律能合宜地提供
保护的情况下，不危害或不破坏我们邻人幸福的某种神圣的和虔诚的尊重，构成了最清
白和最正直的人的品质；这种品质若在某种程度上还表现出对他人的关心，则其本身总
是得到高度尊重甚至崇敬，并且几乎不会不伴有许多其它的美德，例如对他人的深切同
情、伟大的人道和高尚的仁爱。这是一种人们充分了解的品质，不需要对它作进一步的
说明。在这一篇中，我只是尽力解释：天性似乎已经描绘的那种次序——区分我们的仁
慈行为的次序，或对我们非常有限的行善能力所指向和作用的对象的次序，即首先指向
和作用于个人，其次指向和作用于社会的次序——的根据。
可以看到，调节天性在其它各方面所作所为的那同一种至高无上的智慧，在这一方
面也指导着它所给予的那种次序；这一智慧的强弱，常常同我们的善行的必要性的大小
或有用性的大小成比例。
道德情操论（6卷…2篇）
第一章 论天性致使个人成为我们关心和注意的对象所依据的次序
像斯多葛学派的学者常说的那样，每个人首先和主要关心的是他自己。无论在哪一
方面，每个人当然比他人更适宜和更能关心自己。每个人对自己快乐和痛苦的感受比对
他人快乐和痛苦的感受更为灵敏。前者是原始的感觉；后者是对那些感觉的反射或同情
的想象。前者可以说是实体；后者可以说是影子。
他自己的家庭的成员，那些通常和他住在同一所房子里的人，他的父母、他的孩子、
他的兄弟姐妹，自然是他那最热烈的感情所关心的仅次于他自己的对象。他们当然常常
是这样一些人——他们的幸福或痛苦必