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现，并且也不是聪明的表现。
所以我后来我的这个结论啊，把它写的更完整，大家看我写的字啊，“人定胜天 天荒地老，老而不死，死而无怨；胆大包天，天荒地老，老而不死，死而无怨；如日中天，天荒地老，老而不死，死而无怨；四脚朝天，天荒地老，老而不死，死而无怨”。这里面代表四种情况，一个是人定胜天，一个是胆大包天，一个是如日中天，一个是你死的时候，四脚朝天，就是人生有不同的这种情况，不管是哪种情况，都会引发这种天荒地老的情况，天荒地老以后，可是老而不死，而死又怎么样，死而无怨，这就是一个很顽强的，有点游戏性的来面对人生的种种变化。这种变化里面，有的时候你会荣，光荣的荣，有时候你会枯，枯萎的枯，可是不管怎么样的荣枯，你自己保持一个精神，就是不怨，这就是今天我反复跟大家说的这一点。我觉得我会在我的节目里面，就我所观察到的人生的这些金律，我会把它用证据和资料讲给大家听，告诉大家什么？告诉大家就是，我们的人生观，有一部分是可以被我们自己来操纵的，并不是说你永远会操纵得很好，永远会操纵的，永远是用之则行，舍之则藏，不一定。可是当你会很理性地、很清楚地来训练你自己有这种人生观的时候，它本身会发生作用。譬如说我跟大家讲过，我不但不怨，我把我自己的任何负面的情绪，如果这是情绪的水平，负面的情绪都被我消灭。什么叫做情绪水平？我也不生气，我也不高兴，感情很平静的，下面的情绪，兴奋的快乐的、哈哈笑的，下面的情绪是悲哀的、痛苦的、愁眉苦脸的，我告诉各位，水平以下的情绪，通通都被我消灭了。我觉得这种情绪，悲哀的、痛苦的、愁眉苦脸的都不是好的情绪，抱怨的情绪也不是好的情绪，我们可以在技术上面消灭的。虽然我不可能，也许我没有那个心情，或者没有那个条件，使我能够在下面的五分钟里面哈哈大笑，可是至少我可以在技术上避免，使我在下面的五分钟里面，我不要抱怨，我不要愁眉苦脸，当然更不会哭哭啼啼。告诉大家这种训练是可以成功的，所以我们老以为我们自己对自己的修炼和训练常常会失败，错的，我觉得有技巧的训练自己，我们可以得到很多健康的人生观，死而无怨就是其中的一种。
第三百二十五集 更好的，你没见识过
我的节目一场一场做下来，除了谈天说地以外，我希望能够利用我这个节目，能够偷关漏税，向大家传达一些，或者说向大家传播一些正确的人生观。你李敖在做教条，是不是？可以这样说，我觉得我活了七十岁了，我一生虽然在经验上面，见闻并不多，因为我没有什么实际的生活经验，可是在玩弄知识，读书，从读书里面得到好处的，会读书会用书的这方面，我的经验极为丰富，我要把我这么多年来我所学到的，跟我所思考出来的我所认为的最好的人生方式，一段一段讲给大家听。也许，说不定在某一个场合你会发现，当你实行了李敖这些方式的时候，你会觉得海阔天空，很难说。今天我给大家谈谈，有没有一种求知识的方法。过去我们古人，我有些经验有些知识，我不传授给你，所以中国的一句古诗就是说，“鸳鸯绣取凭君看，不把金针度与人”，我是刺绣的，绣个鸳鸯，绣好了以后呢，凭君看，你爱怎么看怎么看，你怎么欣赏都可以，你怎么样赞美都可以，可是，不把金针度与人，我怎么样绣的这么好，这个招这个技巧，对不起，我不告诉你，这是我的绝活，我不告诉你。
今天正好相反，我告诉你了，怎么样能够取得这么好的一些知识对我们有用。过去我写过一本书，叫做《要把金针度与人》，正好和刚才那个诗啊说得相反，那个诗是不把金针度与人，我李敖呢，要把金针度与人，我告诉你怎么样绣。大家想想看，有的人说，我们只要去想问题，坐在那里去想问题，就可以得到真理，可以吗？我们看到，大雕塑家罗丹的作品，就是这个《沉思者》，大家看这沉思者的一个造型，这个是另外一个造型，大家看这么样粗糙的一个人，粗犷的一个人，他能想到什么东西来呢？我认为这个《沉思者》搞了这么个大老粗来想问题啊，能想出什么问题来呢？我认为是不可能的。有人说我们东方跟西方不同，不同在哪里啊，我们东方是精神文明，西方是物质文明，有人这样说，对不对啊？我告诉你们，胡说八道。大家看，我们在江里面拉船，拉纤的这个船，拉这个船的时候，这衣服都不能穿来拉这些，请问这些人在太阳底下，在水里面，请问他们累得要死，哪来的精神活动啊？他们的体力都这样消耗掉了。
大家看，我们在艺术作品里面，看到这么一个独轮车，前面就人这么拉着，后面人这样推着，请问我们不能够用机器，用汽车给我们做牛做马，人自己用来做牛做马，请问还谈什么精神文明呢？你精神都消耗掉了。我小时候在北京天桥，他们看说天桥的把式光说不练，不错是光说不练，可是也要练啊，所以我们看得很清楚啊，大家看到这天桥的把式，他拉这个弓，连拉两个弓，有一百八十斤这个重量在拉，看到我们人类的体力的最高的这一面，如果奥林匹克有这个项目，那么中国人当然第一啊。你看他本领好大，可以拉两个弓，拉这个后面的两个弓，下面踩一个弓，等于前后是三个弓，证明什么？证明说是我们东方是精神文明，西方式物质文明这个大前提根本错误，东方把人做牛做马，东方把人做苦力，东方怎么有余力去想精神的活动，去发展精神上的世界，怎么可能呢？所以我们说，这种前提是不成立的。
那我怎么样去想啊？大家看，我李敖所喜欢的图章，这个是杨沂孙的，清朝杨沂孙的刻图章，这个咨文是什么呢，你看到没有？天下物理岂可以意求？这个释文就是，天下物理岂可以一球，人间天下的事情的道理，岂可以意求？你难道说，你以为怎么样就怎么样吗？不是的。为什么呢？因为真理的追求要靠证据，不是说你要怎么样就怎么样了，刚才我讲过那个臭死做苦力做牛马，这种人谈什么精神文明呢？他不是个沉思者，他也不可能谈精神文明，现在我们谈精神文明的时候，就要研究天下的物理怎样追求，事物的道理怎么样追求，可是这个追求的方法就出现了，不可以以意求，不能够你以为怎么样了，你假设怎么样就怎么样。
大家看这个就是明朝的哲学家王阳明，王阳明里面讲了一个故事，就跟他的朋友说，我们要研究天下的事情道理，其中有个例子看到没有，他有朋友叫钱友同，做圣贤，圣贤怎么样格物致知，所以要格天下之物，了解天下事情道理，怎么格呢？好比我们去格竹子，竹子在我们眼前，我们去格格看，格竹子。好朋友钱友同就是从早到晚去看竹子，格竹子的道理，竭其心思之三天，三天三夜去看竹子，怎么样？劳神成疾，看病了，累病了，为什么呢？因为他说这个是精力不足，累病了，他的朋友钱友同累病了，王阳明怎么说呢？我也去格竹，亲自去，我朋友跟不上我去格，早晚不得其理，看竹子看不到，到了第七天我也劳思致疾，我也累病了，所以两个人互相叹气，说什么呢？圣贤呢是做不得的，因为了解天下者道理啊，太难了，我们了解竹子的道理都了解不下去，所以没有这种力量啊去格物了。
看到没有，这个什么意思啊？一群笨蛋，你要了解竹子的道理，了解竹子的物理，要把它劈开，把它化验，把它定性分析，这才是真宗的方法，才了解竹子嘛。你用两个傻瓜用肉眼去看这个竹子，看三天三夜，看七天七夜，怎样啊？看了半天，竹子还是竹子嘛。什么原因呢？就是你的方法不对，所以你得不到在竹子身上的这个物理，对竹子的了解无法登堂入室。就这个样子，就刚才我所说的，大家注意没有，层次出来了：第一个，一个粗人，一个累得半死的人，为衣食奔走的人，日晒雨淋的人，这种人不能够谈思想，为什么呢？累的要死，所以有人说，我们中国的是精神文明，这是吹牛的，为什么人变得那样子辛苦？因为他生活太艰苦了，他没有剩下的时间去好好思想，所以我们说，中国人要解决贫穷的问题以后，才开始有精神文明。好了，有精神文明，要讲究方法的，如果没有方法，像王阳明跟他的朋友钱友同这种干法，一个人看竹子�