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孔子说：“夫民为不善，则是上失其道。上陈之教而先服之，则百姓从风矣。”所以，只有不以厚生丰养为追求者，才比厚生丰养者贤明。
【漫谈】老子写《道德经》，根本不是什么为个人逃避现实的退隐避世之作，相反，它发泄了对充满弊病的现实社会的不满，是要对有种种弊端的现实社会进行改造，是要对处于朦胧不觉、蒙昧不醒的世人进行挽救，他提出的统治者应当减轻老百姓的赋税劳役，应当节制自己的贪欲，这才是真正的行仁义，这是不提仁义之名的行仁义之实。老子著书立说的根本动机就是为了〃救世〃。
【意译】
人民之所以贫饥，是由于统治者吞食的赋税太多，所以才贫饥。
人民之所以难以治理，是由于统治者政令繁苛、主观妄为，所以才难治理。
人民之所以不怕死，是由于统治者的奢侈生活太丰厚，所以才不怕死。
只有不以厚生丰养为追求者，才比厚生丰养者贤明。
原七十二章 民不畏威
民不畏威，则大威至。
无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼就此。
民不畏威，则大威至。
【注释】民不畏威：人民不怕权威逼迫。大威：革命的权威。
国正天心顺，官清民自安。但若是统治者残民害理，暴取豪夺，逼得百姓走投无路时，人民就会揭竿而起，以暴易暴。
【漫谈】著名经济学家、红旗出版社社务委员黄苇町说，能否得到人民拥护，是一个政权是否稳固的基础。苏联的解体就充分体现了这一真理。１９９１年那个炎热的夏天，在青年人纷纷上街的一片喧嚣中，只有几个胸前挂着旧日勋章的老人为自杀的谢？费？阿赫罗梅耶夫元帅举行了葬礼。合棺之前，元帅的妻子在丈夫冰冷的额头上最后吻了一下，痛心地讲道：“他从１８岁起便参加了同德国法西斯的战斗，可是如今我们的国家却被民主派法西斯分子从内部攻克了。”“民主派法西斯分子”这一用词是否妥当姑且不论，拥有世界最强军事力量的苏联确实是被内部攻破的。１９９１年出现的国家瓦解，其政治原因这次再无法回避。人们可以对这一重大历史事件总结出千条百条经验教训，然而最基本的一条还是人心向背问题，即原来苏联的错误政策造成了人民的不满和失望。
毛泽东在革命战争年代有句名言“真正的铜墙铁壁是什么，是千百万真心实意地拥护革命的群众”。得到群众拥护的国防，才是最巩固的国防，无论武器装备发展到什么水平这都是真理。一个国家的国防是这样，一个国家的政权统治同样也是如此。
【漫谈】解放初期，一谈起我国遭受列强侵略，就归罪为满清政府的腐败无能，这说法当然是有其正确性。但为什么我们现在论述时政却有了另一种论调，那就是“落后就要挨打！”这是为什么？难道经我们解放后半个多世纪改天换地的革命，比满清那时还更有必要必须用落后来作为受欺负的第一位理由吗？
要想易乱为治，必须敢于面对现实！旧者未必尽非，而新者未必尽是，应接受历史教训，善则从之，不善则改之，这样才能真正有所进步。腐败不能全然替代落后，落后也不能全然掩饰腐败，更不能无视这两者本身就存在的因果关系。
【漫谈】易中天在《轰然倒塌的帝国》一书中写道：
秦王朝无疑是被自己灭掉的，因为它实在太暴戾。只要重读一下《史记》中的《陈涉世家》，就不难体会到什么叫官逼民反，什么叫走投无路，什么叫铤而走险。那真是一种被逼无奈的选择。用陈胜的话说，反正无论如何都是死（等死），何不揭竿而起？“王侯将相宁有种乎”云云，倒在其次。一个王朝，如果把自己的人民逼到死路一条的地步，或者只有造反起义才有活路的地步，那它离自己的死期也就不太远了。所以杜牧的《阿房宫赋》说，秦和六国一样，都是自掘坟墓，因为他们都不知道爱护人民。结论很简单———“灭六国者，六国也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也”。那么，我们能照着说一句“灭清者，大清也，非武昌首义也”吗？
无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。
【注释】狎：“狭”字的假借字，狭迫，逼迫的意思。
不要逼窘人民的处境，不要压迫人民的生计。只有不压迫人民，才不会遭到人民的厌弃。
武王曾问于太公曰：“治国之道若何？”太公对曰：“治国之道，爱民而已。”武王又问：“爱民若何？”曰：“利之而勿害，成之而勿败，生之而勿杀，与之而勿夺，乐之而勿苦，喜之而勿怒。此治国之道，使民之宜也。民失其所务，则害之也。农失其时，则败之也。有罪者重其罚，则杀之也。重赋敛者，则夺之也。多徭役以罢民力，则苦之也。劳而扰之，则怒之也。”陆游诗曰：“但得官清吏不横，即是村中歌舞时。”
【漫谈】网上曾有人在文章中写道：凡是经过文革的，不管是现在下岗的还是既得利益的，绝对没有人愿意再过那种日子，不说物质的匮乏，就是一天到晚担心说错话，担心被人乱打小报告（别人告你，没有法律来审判对错的），也让人怕死了。有谁愿意过那种日子，没有体验过那种生活的人，在这里唱什么高调都是可笑的，我原来当红卫兵时比你们唱的调子高多了。呵呵！
因为那是一个专制的时代。
那时候只允许人用一个声音讲话。
那时候一个人的社会身份只有两种：革命者和反革命者。
那时候的人，如果想获得社会地位，要么必须心狠手辣，“向一切发动派发起残酷的无产阶级斗争”；要么必须清心寡欲，向“伟大的舵手”顶礼膜拜；即便你做到了这两点，你的家族中也一定不要有“革命的败类”。毛泽东时代只有毛泽东认可的人的价值，没有个人价值，毛泽东时代的人的价值被定义为“无产阶级革命的工具”，每个人都是一只“革命的枪”，如果说人和人之间有区别的话，那么，这个区别仅仅在于你是否属于此，如果是的话，那么你的快乐和幸运都来源于此，若他不是，他所有的痛苦和厄运也都与此有关。这和你们俩做过了什么和没做过什么都没有多大关系，在你出生的那一刻，政治已经决定了人的命运。
毛泽东时代的人，会因为一颗卫星上天而举国人民声音一致地望着夜空抒情地歌唱东方红，而神五上天我们还有机会听到反对的声音，这就表明社会是在进步。那个时候，“永远光荣、正确、伟大的中国共产党”的口号响彻五洲四海，现在，这样的口号没有人再会相信了，社会政治的确是在进步。
在今天的中国社会，个人有了更多的选择权利，虽然这样的权利仍然没有放大到允许你作为共产党的反对党生存的地步，但是现在中国人生存的空间还是蛮大的，还不至于象在毛时代让人窒息的地步。即便在中国历史上，象毛时代那样的苛酷的政治气氛也是极为少见的。当然，今天的中国政治仍然不能赋予公民公正公平地实现个人价值所需要的个人权利。“天赋人权”，何谓人权？我相信“人权”作为一个哲学术语，有其确定的学术含义，这样的含义是超越社会意识形态的，所以我不相信“党的喉舌”对中国人权所下的结论。我必须要拥护一个党派吗？科学的结论应该是：你也可以反对这个党派，而不至于为此获罪！
虽然我个人在当今的社会中仍没有更多的任何政治权力，但比起我的父辈也已经好得多了，至少我有机会在一种公开的媒体中讨论中国的政治，这也算是社会进步之表现。我只是希望现今的中国社会政治，科学和文明的力量要大过迷信和愚昧的力量，这样中国人的生存状态就会向光明的方向前进。
【漫谈】黄苇町在中央党校讲苏共亡党十年祭中说：苏共被她一直代表的工人阶级和苏联人民抛弃，是导致苏共亡党的决定性因素之一。
事变失败后，苏联解体，苏共解散，其财产被没收……令人震惊的是，查封者不仅没有遇到任何有组 织的反抗，在有关的历史档案中，也没有发现当时哪里有工人、职员、苏共党员们自发地集合起来，去保卫自己的区委、市委和州委，或举行大规模抗议活动的记载。
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