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还有，那时很多国家干部的老婆孩子都在农村，很多国家职工的老婆孩子都在农村，她们同样分配口粮，有的即使象征性的交点钱，也根本与粮食的实际价格不成比例。还有，农村青年参军后，其家属吃粮水平，照顾工分水平，都要高于一般。所有这些本应该由国家或个人承担的负担，国家都让农民替代承担下来。那时一说就是全国一盘棋，任何工作都是革命需要，人人都是革命的镙丝钉，党让干啥就干啥，农业第一线最光荣。那时书本上一说就是，工人老大哥，解放军叔叔，农民伯伯，干部是人民公仆。怎么后来当年的大哥退休了，当年的叔叔退休了，当年的公仆也退休了，当年刘邓路线的也退休了，当年四人帮践线的也退休了，当年“反党反社会主义的右派”也退休了，当年打群架的也退休了，都由国家出钱养起来了，怎么就是当年听党的话，老实巴交下大力的农民伯伯没人管了呢？他们那些镙丝钉有功劳，俺家民这个镙丝钉也得有点苦劳吧？那时如果和现在一样能随便择业，地里种的粮食、棉花都能由自己随行贴市任意卖，别人再怎样享福，俺种地的不眼红。可是那时是你国家把农民用一个农业户口给钉死在农村的呀！说种粮食、种棉花，为了国家，为了人民，为了革命，要奉献。一辈子什么都听你的了，什么也奉献了，到老了却没人管了，光落了个穷大辈。国家该这样光用好话来甜欢庄户人家吗？农民与其他人，不同样都是国家这一个娘的孩子吗？农民难道是野地里捡来的不成？到底农民上辈子造过什么蘖？……。
甭管怎样，现在人家胡锦涛还真算不错，把农业税给免了，种粮还给补贴。虽然比着退休的净长工资来说，钱是不多，可瓜子不饱是人心呀！如果还象头几年一样，让农民养着乡镇干部一大堆，让公安局带着手铐子去村里猛敛提留款，那不但是让农民眼里流泪，而且是让老农心里流血呀！……。
【漫谈】上面这两张令人心颤的帖子，其中那令人残不忍睹的情境，都是怎样造成的呢？岂不都是“太上”的执著有为造成的吗？老子之“经”言教训，岂可等闲视之！而更为重要的是，这样的悲剧还会重演吗？我们应该用怎样的措施，来防止下一个更伟大、更英明的“太上”或“太上集团”用新的“善举”、新的雄心壮志和新的宏伟蓝图再来任意摆布人民呢？怎样来防止其用当然人民代言人的名义，并用坚定不移的执著来指挥社会这只航船向着新的、照样是被“科学”“主义”定义了的“天堂”进发呢？
上仁为之而无以为，上义为之而有以为。
【注释】上仁是慈善爱人，为之是无企图而为。上义是忿枉佑直，为之是有意识而为。庄子说：“圣治乎？官施而不失其宜，拔举而不失其能，毕见其情而行其所为，行言自为而天下化。”
【漫谈】王弼说：“不能不为而成，不兴而治，则乃为之，故有宏普博施仁爱之者。而爱之无所偏私，故上仁为之而无以为也。爱不能兼，则有抑抗。正直而求义理者，忿枉佑直，助彼攻此，物事而有心为矣。故上义为之而有以为也。”
范应元说：“仁者，爱之理也；义者，事之宜也。爱出乎理，谓之上仁。上仁为之而无以为者，非以要誉也，无所为而为之也。事得其宜，谓之上义。上义为之而有以为者，将以处事也。苟无私意以为之，则得其宜。而有私意以为之，则失其宜，起争端也。”
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
【注释】扔：强牵引。攘：揎袖出臂。攘臂而扔之：揎袖出臂以引人就于礼。
导民之术，在上所先；召民之路，在上所好恶。上如标枝，下如野鹿。孟子说：“爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。行有不得者，皆反求诸己；其身正，而天下归之。”如此，则何须攘臂胁迫？《学记》云：“道而弗牵则和”。
【漫谈】范应元说：“礼者，天理之节文，人事之仪则也。礼虽严而用不迫，谓之上礼。以敬为主，以和为贵。以此教人而齐民也。然教者必以正，以正不行。而莫之应也，继之以怒，攘臂而扔引之，则反夷矣。夫子教我以正，夫子未出于正也。当此之时，敬和安在哉？不如修其身而天下平也。”
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而是后礼。
【注释】老子反对形名的仁义礼智之心，但却肯定天性自然的道德心，也即是超伦理的本体心。认为仁义礼智，是把人为的形名强加于人的天性，扭曲损害了人民身心的自然，人只有返朴归真，依天性自然而为，才是天人合一的淳朴境界。
【漫谈】韩非子说：“礼者，外饰之所以谕内也，至极之敬，不用文饰。”王弼说：“不能无为，而贵博施；不能博施，而贵正直；不能正直，而贵饰敬。所谓失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼也。夫礼义发于内，为之犹伪，况务外饰而可久乎？故夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。”
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
【注释】忠信之薄：忠信不足。首：开始。
尽己之谓忠，以实之谓信。自失道之后，世风之下，道德仁义递降，人鲜能尽己以实，结果使得人天性中淳朴、诚信的美德日趋淡薄，是谓忠信之薄。忠信之既薄，则务外饰，以礼约束整齐其民，使之循规蹈矩，弗叛于道。务外饰，则生诈伪；及其末也，以文灭质，故礼可谓是国家混乱的开始。
前识者，道之华，而愚之始。
【注释】前识者：所谓有先见之明的人，先知。华：浮华、虚华。愚之始：邪伪以使人丧失淳朴天性而致人真正愚昧的开始。
那先知者主观的先见呀，实际是道华而不实的虚饰，致人愚昧的开始。所以，确信自己是很聪明的人，往往却是缺少智慧。莎士比亚说：“傻子自己认为很聪明，但聪明人知道自己是傻子。”
是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
【注释】大丈夫：指上德之君。厚：指道。薄：指礼。大丈夫处其厚，不居其薄：谓上德之君处道不处礼。实：指道。华；浮华、华而不实，指智。处其实不居其华：言处道不处智。彼：指薄、华。此：指厚、实。去彼就此：是说圣人应去礼治而取道。
道作为世界的本质、规律，是客观存在，是真理。人们失去道则德不正，在德不正的情况下强调仁、义、礼，必然会向其反面转化。失去了道，人们就会被事物的表面现象所迷惑。外在的形名成为人追求的目标。舍〃道〃而务仁、义、礼乃是舍本求末，必至于乱，所以不如相忘于道德。因此大丈夫应立身于淳厚，不居于饰薄；保持其朴实，不居其虚华。故而应抛弃后者，采取前者。
【漫谈】上德者识其承天治世之大，下德者识其名目制度之细。所谓治世能人，用仁义礼智为节度，以为世人处事之则，然而却使人离质尚文，渐致将逐末忘本，使人丧失了天性良心的正确评判。人们在狂热的年代、狂热的激情过后觉悟时，所谓“当年好困惑！”就是这样造成的。萧伯纳说：“你应该小心假知识，它比无知更危险。”
【意译】
上德者循道无为，虽然能普济众生，但其德不显，而实质却是有德。
下德者贪为尚施，故而能获取德名，但正因其获取德名的行为不失，其实质却是无德。
上德者微妙玄通，能应天顺民，无为而化；无为是无主观尚为。
下德者抱一主义，欲立善施德，有意而为；为之是依主观妄为。
上仁是慈善爱人，为之是无企图而为。
上义是忿枉佑直，为之是有意识而为。
上礼是尚修文饰，为礼而不得其回应，便伸手导人就礼。
所以丧失了道而后才有了德，丧失了德而后才有了仁，丧失了仁而后才有了义，丧失了义而后才有了礼。
那礼呢，是忠信不足的产物，也是祸乱的前首。
那先知者主观的先见呀，实际是道华而不实的虚饰，致人真正愚昧的开始。
因此大丈夫立身于淳厚，不居于饰薄；保持其朴实，不居其虚华。
所以抛弃后者，采取前者。
第三类、遵循道治国安民三大原则
（第三节） 官清法正，国泰民安
原第七章 天长地久
天长地久。
天地所