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原二十八章 知其雄
知其雄，守其雌，为天下溪；
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式；
为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之以为官长，故大制不割。
知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
【注释】雄：比喻雄健刚强。雌：比喻柔和谦卑。溪：沟溪，指地处卑下。常德：顺应“道”而养成的天性。
知道如何作才可谓是雄强刚上，但却安守雌柔谦下，以至为天下人物所归往。天下人物所归往，道之常德仍持守不离，复归于婴儿一般的淳朴。庄子说：“若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿。无不忘也，无不有也，淡然无极而众美集之。此天地之道，圣人之德也。”
范应元说：“夫刚动则躁进，柔静则谦下。故知其刚动，则守其柔顺。为天下溪者，以谦自处，如溪之善下也。谦下则常人之德不离于身，是以反归于婴儿之时，神全而气和矣。”王弼说：“溪不求物，而物自归之；婴儿不用智，而合自然之智。”
知其白，守其黑，为天下式；为天下式，常德不忒，复归于无极。
【注释】白：昭明。黑：浑厚，浑沌。式：法则，法式，模式。忒：差错，差失，偏差。无极：无穷。
知其昭明，守其浑厚，为天下人所式法。为天下人所式法，天赋的常德不会出什么偏差，复归于元始时的纯真朴实。孔子说：“彼修浑沌之术者也。识其一，不识其二；治其内，不治其外。夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间。”
【漫谈】据说，“难得糊涂”是郑板桥在山东莱州的云峰山写的。这年郑板桥因至此观郑文公碑，流连忘返，天黑了，不得已借宿于山间茅屋。屋主为一儒雅老翁，自命“糊涂老人”，出语不俗。他的室中陈列了一块方桌般大小的砚台，石质细腻，镂刻精良，郑板桥十分叹赏。老人请郑板桥题字以便刻于砚背。板桥便题写了“难得糊涂”四字，用了“康熙秀才、雍正举人、乾隆进士”的方印。
因砚台案面尚有许多空白，板桥说老先生应该写一段跋语。老人便写了“得美石难，得顽石尤难，由美石而转入顽石更难。美于中，顽于外，藏野人之庐，不入宝贵之门也。”他用了一块方印，印上的字是“院试第一、乡试第二、殿试第三。”板桥一看大惊，知道老人是一位隐退的官员。有感于糊涂老人的命名，见砚背上还有空隙，便也补写了一段话：“聪明难，糊涂难，由聪明而转入糊涂更难。放一著，退一步，当下安心，非图后来福报也。”
近年来，郑板桥所写的＂难得糊涂＂四个字； 竟像传单那样被制成各种礼品式的拓片或作为像章推銷； 而对＂难得糊涂＂也就出现了各自根据自己的心理需求作出的解释； 由此又顺延到对郑板桥书写這四个字的思维定势和价值取向； 可是鉴於作者当时没有明确表明自己意向； 因而产生了诸多相异的认识。
一：空虚观念说。公元1751年，郑板桥在潍县“衙斋无事，四壁空空，周围寂寂，仿佛方外，心中不觉怅然。”他想，“一生碌碌，半世萧萧，人生难道就是如此？争名夺利，争胜好强，到头来能又如何呢？看来还是糊涂一些好，万事都作糊涂观，无所谓失，无所谓得，心灵也就安宁了。”于是，他挥毫写下“难得糊涂”。
二：良知抗争说。公元1754年秋，郑板桥由山东范县调任潍县知县，上任之日正遇百年未见的旱灾。而钦差姚耀宗却不闻不问，反而向他求字画。一向正直、率真、清正廉明的郑板桥就以鬼画讽刺，钦差姚耀宗怒而撕画。郑板桥见百姓生活凄惨，而自己却心力不支，非常忧郁。其妻相劝：既然皇上不问，钦差不理，你就装作糊涂嘛！郑板桥怒言：装糊涂，我装不来。你可知道，聪明难，糊涂难，由聪明变糊涂更难，难得糊涂。由此而有所启发，就以“拯救万民，在所不惜”激励自己，并开官仓赈灾。
台湾徐兰州说：“糊涂有两种：一种是真糊涂，懵懵处世，似是与生俱来，装不来，求不到；一种是装的假糊涂，明明是非黑白了然于心，偏偏装作良莠不分，既由‘聪明转入糊涂’了。”根据郑板桥的性格和心理结构，出污泥而不染的高雅品格，要他违背自己的理念和道德行为，显然是一种痛苦与折磨。聪明人如基于良知道德有所为，而要他装作糊涂而无所为，的确很难。所以徐兰州认为：“郑板桥这段感慨‘难得糊涂’的题书，其中有段非常感人的心路历程，也是知识分子从政，在专制制度腐败政权中无法展现宏志的一种抗议之声。它具有为所当为的失败涵义，有不可为而为之的胆识。”
三：宽厚是福说。郑板桥任潍县知县时，其堂弟为了祖传房屋的一段墙基，与邻居诉讼，要他函告兴化知县相托，以便赢得官司。郑板桥看完信后，立即赋诗回书：“千里寄书为一墙，再让一墙壁又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”稍后，他又写下“难得糊涂”，“吃亏是福”两幅字。并在“难得糊涂”下加注‘聪明难，糊涂难，由聪明而转入糊涂更难，放一着，退一步，当下心安，非图后来福报也。’在“吃亏是福”下加注‘满者损之机，亏者盈之渐，损于己则盈于彼，各得心情之半，而得心安既平，且安福即在是矣’。
四：悲观消极说。有人认为“郑板桥是个极为清醒的人。唯其清醒，正派，刚直不阿，而对谗言无能为力时，才会有‘难得糊涂’的感叹，‘难得糊涂’的难在那里呢？难在他毕竟清醒自明，心如明镜，无法对恶势力充耳不闻，视而不见；难在他一枝一叶总关情，对百姓的疾苦不能无动于衷。他只有假装糊涂，然则终不能无视现实，遂于痛苦于内，淡然于外。”这时他的情绪，是压抑、苦闷、孤独、自嘲、彷徨、悲观、痛苦交织在一起。就是在这种情绪下，他写了“难得糊涂”的字幅，不久便辞官归隐。
郑板桥以＂难得糊涂＂出名； 而他所說的＂难得糊涂＂； 却有这样许多不同的解释。在我国历史上，如果说郑板桥是糊涂大师的话，那么远在春秋时期的老子则可以堪称糊涂学的祖师了。老子自谓“俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。”“我独异于人，而贵食母。”其意思就是说，我的一切行为都在遵循着“道”的原则。然而这些却正是“知其白，守其黑”之“大智若愚”的具体体现。
孔子说：“吾十五志于学，二十弱冠，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十随心所欲不愈矩。”这个“矩”字，其实指的就是一种规矩、尺度和准则，亦即老子所说的“道”，通达了天道、地道和人道，人也就进入了由聪明至糊涂而实际上却是真智慧的境界。所谓“人生皆有度，失度必失误”，把握“矩、度”的过程，其实就是一个由聪明至糊涂的过程。
所以，郑板桥“聪明难，糊涂难，由聪明而转入糊涂更难”的本意可能与老子之意也类同。这意思是说：人能达到聪明机智难得；天性憨厚正直且未受到沾染的世俗所谓糊涂者也难得；而如果能聪明机智地通晓世俗权、利之术，却仍能“知其白，守其黑”“知其荣，守其辱”，保持天性良心的淳朴和正直而不动一点机心施为，或者是能够对“道”整体地事理通达，知晓世事往往却是聪明反被聪明误，故而其行为仍能保持“道”“为无为”的糊涂本色，这实在更是难得了。
知其荣，守其辱，为天下谷。
【注释】荣：荣达，高贵。辱：低贱，卑下。谷：山谷、川谷，指处其卑下之处，象征宽容谦卑。
知何由可能荣达，但却持守其卑弱无为，澹泊寡欲，虚怀若谷。庄子说：“若夫人者，非其志不从，非其心不为。虽天下誉之，得其所谓，然不顾；以天下非之，失其所为，傥然不受。天下之誉无益损焉，是谓全德之人哉！”
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
【注释】常德：恒常之德，即天赋的本性。朴：自然、真诚、淳朴，乃天性的本然。
这若似天下谷的品质，却只需人天赋的本性常德便可足够，复归于浑厚淳朴。庄子说：“夫恬淡寂寞，虚无