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疑這些人作秀，是為了上電視，上報紙。而我卻在胡耀邦身上看不到這一點，難道是時代變了嗎？還是人們對著名人物肢體行為的要求提高了呢？現在，當我看到胡耀邦在中南海彎腰掃地的照片，以及想起他辭職後談及國事時發出的輕微笑聲，覺得胡耀邦是永遠年輕的，永遠不愧是我們年輕人的良師益友。
11月20日前夕，中共中央將以會議的形式紀念胡耀邦誕辰90周年。另外，來自胡耀邦家鄉湖南瀏陽的消息說，位於當地中和鎮的胡耀邦故居將建宏大的胡耀邦紀念公園即將開放，並有可能從湖南省級的重點文物保護單位升級為國家級的重點文物保護單位。
“說真話人民知音，辦實事一代偉人”。自1989年4月22日胡耀邦追悼大會以後，胡耀邦去世十六年來，這期間的紀念活動，是中共中央第一次大規模紀念胡耀邦這位民主先鋒的活動，是非常來之不易的。我想，在這些日子裏，胡耀邦生前戰鬥和工作過的地方，以及北京中南海外邊的北長街會稽司胡同25號，胡耀邦生前最後的故居，一定都是鮮花如潮，芬芳四溢……
耀邦是一个高瞻远瞩的政治家，为了中华民族的强盛呕心沥血，建立了不朽的功勋。但是，亿万中国人敬重他，更主要的是因为他是一个活生生的人。他的最为可敬可爱之处不在于他的一贯正确，而在于它总是真诚地坚持真理，迅速地修正错误。
以其不争，故天下莫能与之争。
【注释】天下非一人之天下，乃天下人之天下。所以，圣人无心，以百姓心为心。孟子曰：“大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人为善。” 孙中山说：“我们是为国民而存，而不是国民为党而存。”得民心者得天下，故以天下众人之意为意者，谁能与其争焉？舜戒禹道：“汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。”
【意译】
江海之所以能为一切河川溪流所汇往，是因为它善于处在下游，所以为百川所聚会。
因此，为政者要管理人民，就必须不师心自用，而应唯民意是听；要领导民众，必须把个人利益放在人民利益之后。
所以，圣人地位虽然居于人民之上，人民却不感到压抑；领导人民在前，却始终不会给人民带来妨害。
因此，天下的人民都乐于拥戴而不厌弃他。
因为他不与人民之意愿抗争，所以天下无人能和他争。
第三类、遵循道治国安民三大原则
（第二节）见素抱朴，民风淳朴
原二章 天下皆知美之为美
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣！
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣！
【注释】所谓美善，皆是生於个人的主观观念。你主观认可，则虽丑恶而却以为美善，常言道情人眼里出西施、狗吃巴巴对口头，说的都是此意；反之，虽美善却以为恶。所以，丑恶、美善皆非是事物本身的自然属性，而是出于个人的主观妄情。
而且，美丑和善恶都是相对的、比较的概念，它们是矛盾的统一体。天下如果没有“美”，就不会有“丑”。没有“善”，就不会有“不善”。纯朴之世，人们不知有丑恶，也不知有美善，一切皆顺其自然，行当行之道而不认为是美、善，纯粹发乎本性而已。
有无相生，善恶相成。立美善之名显于前，必有丑恶之名见于后。世之所美者以为神奇，所恶者以为臭腐，然而反者乃是道之动，神奇往往复化为臭腐，臭腐往往复化为神奇，如此则美与恶怎辨？昔之所是，今或非之，今之所弃，後或用之，则善与不善怎择？
人们往往好名心切，争美善之名生怕落后，避丑恶之名唯恐不及，所以，绝对化的形名观念意识将会使人离质尚文逐末忘本。人们对事物形名的关注，使之忽略了隐藏在深层次的、最本质的东西。虚名遮掩了实质，成见替代了思考，人们良心的真知被混淆，以致会造成有百伪美善混杂其中而不知，有百真丑恶隐藏其间而不觉。
禅让，可谓美名，而魏文晋武假之；恤民，可谓善行，而陈氏厚施假之；谦恭下士，可谓美德，王莽假之；此即所谓恶与不善。巨奸大滑还往往利用宣传，利用权势把自己、把自己的理论、把自己的行为确定为美、善，并且炮制出各种“当然对”和“可恶罪”，来掩护自己蒙蔽人民。例如，英明、伟大、神圣、革命、左派、积极、忠贞、坚定、勇敢、爱国等等美名，对立双方都争相自冠之；长毛、拳匪、康党、共党、乱党、赤匪、共匪、北大派、反动派、走资派、保皇派、美帝、苏修、资本家、地富反坏右、帝王将相、才子佳人、落后、保守、背叛、教条主义、修正主义等等丑名都争相给对方乱扣之。这样，主观地制定了终极价值目标，并“誓死悍卫”它的独尊性、权威性。还将与此美善相异的学说定为“异端邪说”，把一切与此相违背的行为宣判为离经叛道，将其都置于严惩、打倒之列，人为地制造“非此即彼”的取舍，号召人们对其进行“你死我活”“势不两立”的斗争，而且打倒后还应“再踏上一支脚”。
那些“当然对”，难道就一无所非？那些“可恶罪”，难道就一无所是？这些善恶之名就如同京剧里的红白脸谱，人们往往依世俗成见，天真的认为红脸者即是忠臣，所作所为皆是“当然对”，白脸者即是奸臣，所作所为皆是〃可恶罪〃，以为这无庸置疑，以致若干年后觉悟时方感叹“当年好困惑！”鲁迅说：“我先前总以为人是有罪，所以枪毙或坐监的。现在才知道其中的许多，是先因被人认为“可恶”，这才终于犯了罪。”
【漫谈】对于事物认知方面的分岐，对与错的分辨，我们可以诉之于科学和科学方法；但是在理念、伦理、意识形态方面的分岐，好与坏、善与恶、高尚与渺小的判别，却没有一个客观的标准，它只有一个你感情上喜爱不喜爱的曲别，只有一个个人主观偏好的曲别。这方面的真理不存在于任何完全排除信仰理念的事物之中，没有一个人可以垄断真理或美德。所以，这种分歧只应由大家用一种共识来解决：承认和容忍每个人都具有对理念观点有任意喜爱的自由，承认和容忍每个人、每个国家都有权利在没有外部干涉的情况下作出选择的自由。如果有人非要强调自己认可的对，并强迫别人也必须认可的话，那末这种主观意愿分歧就只好由强力…甚至是诉之于战争…来加以决定了。这样，理念、伦理、意识形态方面的争论也就还原为强权之争了。荷兰伟大的哲学家斯宾诺莎说：“身体和心灵是平行的，自然界本身既无所谓善也无所谓恶” 。
所以，道德和伦理价值，它只是一种社会制定或认可的行为。它无非是人们所制定的一种契约，是主观任意的，而且往往因观点、立场、时空等等种种客观因素而截然不同。它没有一个客观的标准，所以很难正确的判定对或错。《淮南子》中说：“好憎成形，而知诱于外，不能反己，而天理灭矣。”故而道德价值往往容易被“大伪”所利用，成为造孽作恶的借口。
【漫谈】邓小平南巡讲话中说：“有右的东西影响我们，也有“左”的东西影响我们，但根深蒂固的还是“左”的东西。有些理论家、政治家，拿大帽子吓唬人，不是右，而是“左”。“左”带有革命的色彩，好像越“左”越革命。“左”的东西在我们党的历史上可怕呀！一个好好的东西，一下子就被他搞掉了。右可以葬送社会主义，“左”也可以葬送社会主义。中国要警惕右，但主要是防止“左”。”
【漫谈】“为官一任，造福一方”，这句话曾是一个时期媒体上的口头禅，当然是宣扬这是善行了，但益于局部为害整体的地方保护主义也就应运而生，四处泛滥，流祸不止。后来一个时期，又有各种能人志士走红媒体，所谓思路能改革创新，行动能大刀阔斧，有能力、有魄力，开拓了能人经济。但紧接着，各地强迫农民的逼种逼养之风也随即盛行开来，结果导致了很多劳民伤财。这些现象的前后发生，难道没有必然的因果关系�