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笑。以这样的态度去读《死水》，你的态度才对了。
闻一多的《红烛》出版后，竟没有引起新诗坛的注意，到于今我们几乎忘了他有这部处
女作了。《死水》也在差不多的情况之下产生、存在。当时新文艺读者眼光之迟钝，欣赏力
之薄弱，到了不可原谅的程度。但是精神贵族的诗人，感情思想都是“明日”的，艺术也是
“明日”的。对于只知道“昨日”、“今日”的庸众，两者间原保存着若干距离。许多诗人
一、二百年之后作品始为人赏识，史文朋（Ｓｗｉｎｂｕｒｎｅ）、白朗宁、易卜生，前半
生都碌碌无闻，风尘潦倒，闻一多之不为人知，正吾人意中事。
现在引《死水》里作为诗集题目的一首： 这是一沟绝望的死水，清风吹不起半点漪
沦。
不如多扔些破铜烂铁，爽性泼你的剩菜残羹。
也许铜的要绿成翡翠，铁罐上锈出几瓣桃花；再让油腻织一层罗绮，霉菌给他蒸出些云
霞。
让死水酵成一沟绿酒，飘满了珍珠似的泡沫；小珠笑一声变成大珠，又被偷酒的花蚊咬
破。
那么一沟绝望的死水，也就夸得上几分鲜明。
如果青蛙耐不住寂寞，又算死水叫出了歌声。
这是一沟绝望的死水，这里断不是美的所在，不如让给丑恶来开垦，看他造出个什么世
界。
闻氏的《死水》是象征他那时代的中国。死水里也有所谓美，便是人家乱扔的破铜烂
铁，破铜上能锈出翡翠，铁罐上能锈出桃花，臭水酵成一池绿茵茵的酒，泡沫便成了珍珠，
还有青蛙唱歌，好像替这池臭水谱赞美曲。生在那时代的旧式文人诗人，并不知置身这种环
境之可悲可厌，反而陶陶然满足，自得其乐。只有像闻一多那类诗人，看出这池臭水是绝望
的，带着无边憎恶与愤怒的心情，写出这首好歌、奇歌。我们再看他的《也许》，是一首葬
歌： 也许你真是哭得太累，也许，也许你要睡一睡，那么叫夜鹰不要咳嗽，蛙不要号，
蝙蝠不要飞。
不许阳光攒你的眼帘；不许清风刷上你的眉，无论谁都不许惊醒你，我吩咐山灵保护你
睡。
也许你听着蚯蚓翻泥，听那细草的根儿吸水。
也许你听这般的音乐，比那咒骂的人声更美。
那么你先把眼皮闭紧，我就让你睡，我让你睡，我把黄土轻轻盖着你，我叫纸钱儿缓缓
的飞。
这首诗与《红烛》里的“死”相比，则后者用力之痕迹显然，而且描写亦嫌笨重。即与
徐志摩《冢中的岁月》相比，徐作的艺术也输此诗超卓。记得嚣俄有《在某墓地中》（Ｄａ
ｎｇｌｅｃｉｍｅｔｉｅｒｅｄｅ……）为笔者所深爱，但嚣俄借死人发自己的牢骚，其言
过于显露，也尚不及此诗意致之哀而婉；似不着力，而韵味无穷。
原载《现代》，１９３４年１月，第４卷３期。
颓加荡派的邵洵美
邵洵美和李金发在徐志摩、闻一多诸大家之间，并不见得如何出色，即以名望论也不及
郭沫若。但邵代表中国颓加荡派的诗，李代表中国象征派的诗，在新诗中别树一帜，不论好
坏，总该注意他们一下。况二人之中，李金发作品影响尤大，隐然成为新诗界的一支洪流。
所谓“颓加荡”是个译音字，原文是Ｄｅｃａｄｅｎｔ，这个字的名词是Ｄｅｃａｄａ
ｎｓｅ，有堕落衰颓之义。中国颓废派诗人不名之为颓废而音译之为“颓加荡”倒也很有趣
味。颓加荡与象征主义在西洋文学里原出一源，所以有些颓废作家，同时又为象征作家。像
波特莱尔原属颓废派，但以文字之暧昧神秘而论，我们也可以叫他为象征派。魏仑是象征文
学的大师，但其思想多偏于颓废。邵洵美和李金发的诗都受过西洋文学的影响，两人也颇有
通同之点，把他们放在一处研究，是没有什么不可以的。
先来讨论邵洵美的诗。邵氏有《天堂与五月》和《花一般的罪恶》两本单行本，又在
《新月诗刊》也常刊布诗篇。他诗的特点是：
第一、强烈刺激的要求和决心堕落的精神。所谓“世纪病”的狂潮荡激全欧之后，人类
的精神起了很大的变化，像素性忧郁的俄国民族受了这种影响，则发生“托斯加”（Ｔｏｓ
ｋａ），英人提隆（Ｄｉｌｌｏｎ）译为“世界苦”（ＷｏｒｌｄＳｏｒｒｏｗ），大都相
率趋于厌世一途，以自杀了事。而天性活泼，善于享乐的法国人，则于幻灭绝望之中，还要
努力求生。他们常用强烈的刺激如女色、酒精、鸦片、以及种种新奇的事情、异乎寻常的感
觉……以刺激他们疲倦的神经，聊保生存的意味。
一切刺激中，女色当然是最基本的，最强烈的刺激，所以邵洵美的诗对于女子肉体之赞
美，就不绝于书了。在《巴力士的传说》（见荷马史诗）中，巴力士对维纳丝说：
但这美人吓须要像你，须要完全的像你自己，要有善吸吐沫的红唇，要有燃烧着爱的肚
脐。
也要有皇阳色的头发，也要有初月的肉肌，
你是知道了的维纳丝，世上只有美人能胜利。
又如Ｍａｄｏｎｎａｍｉａ： 啊，月儿样的眉，星般的牙齿，你迷尽了一世，一世
为你痴；啊，当你开闭着你石榴色的嘴唇多少有灵魂的，便失去了灵魂。
他常说“美人是我灵魂之主”，“美人是我们的皇后”，然而他之崇拜女人，不过将她
们当做一种刺激品，一种工具。当他耽溺着美色弄到自己的地位、名誉、身体、金钱，交受
损失时，便来诅咒女人了。什么“你是毒蟒，你是杀人的妖异”、“你这似狼似狐的可爱的
妇人”、“你口齿的芬芳，便毒尽了众生”、“处女的舌尖，壁虎的尾巴”等句子就出现
了。而《恐怖》这首诗对于女人尤加诅咒，认为如同非洲野鹿对于毒蛇，明明知道于自己生
命有危险，却被它的色彩和音响所催眠，而不忍去，结果是哀鸣就死，你说这不是好笑么？
颓废派既以强烈刺激为促醒生存意识之唯一手段，所以沉沦到底，义无反顾，结果他们
把丑恶当做美丽，罪恶当做道德，甚至流为恶魔主义（Ｄｉａｄｏｌｉｓｍ），法国颓废派
祖师波特莱尔的诗集《恶之华》，好咏黑女、坟墓、败血、磷光，及各种不美之物，集中有
一首《死尸》（ＵｎｅＣｈａｒｏｇｎｅ）对于那臭秽难堪的东西，津津乐道，若有余味，
即其感觉变态之表现。邵洵美的“ＴｏＳｗｉｎｂｕｒｎｅ”说：“我们喜欢毒的仙浆及苦
的甜味。”也是变态感觉之一例。又常说：“我们在烂泥里来，仍在烂河里去，我们的希
望，便是永久在烂泥里”、“天堂正好开了两爿大门，上帝吓，我不是进去的人。我在地狱
里已得安慰，我在短梦中曾梦着过醒。”又说：“我是个不屈志，不屈心的大逆之人”，
“我是个罪恶底忠实信徒。”西洋之学家批评波特莱尔是由地狱中跑出来的恶鬼，邵洵美这
些话也有这种气息。
第二、以情欲的眼观照宇宙一切。有人批评徐志摩的作品是“情欲的诗歌，具烂熟的颓
废的气息”，我前已说过这话对于志摩是不确切的，但以之赠邵洵美，则真是天造地设，不
能分毫的移动了。邵氏看天地间的万汇，好像法国法朗士（Ａ．Ｆｒａｎｃｅ）在他某小说
中藉一堕落高僧叹息道：“唉，一切事物都表示着爱的形式。自然万物，从禽兽以至草木，
都对我表示肉的拥抱，对我们似说这个世界上，有谁能以贞节自夸……”甚至说：“邪教徒
所想象的一切奇怪的淫行，其实都不及最单纯的野花。你若一旦知道百合与蔷薇的奸淫，则
这些秽恶猥亵的花朵，非从祭坛上撒去不可了。”邵洵美的《春》：
啊，这时的花总带着肉气，不说话的雨丝也含着淫意。
《花一般的罪恶》第一节： 那树帐内草褥上的甘露，正像新婚夜处女的蜜泪；又如
淫妇上下体的沸汗，能使多少灵魂日夜迷醉。
《春天》第一节：
当春天在枯枝中抽出了新芽，处女唇色的鲜花开遍荒野。
《颓加荡的爱》：
睡在天床的白云，伴着他的并不是他的恋人。
许是快乐的怂恿吧，
他们竟也拥抱了紧紧亲吻。
啊，和这朵交合了，
又去和那一朵缠绵地厮混。
在这音韵的