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释手的作品，未免太小儿科了。
现代学术进步，读者都受过相当的教育，对于各种学说也都有些研究，若文学能将最新
学理作为其写作的基础，再以生花妙笔传达出来，化枯燥的学院著作，为趣味浓郁的文艺作
品，更能教读者倾倒与欢迎。譬如法国曹拉的《罗贡·麦加尔》，一共写了二十卷，将遗传
学的理论借罗贡·麦加尔三代表达出来。写遗传之可怕，令人惊心动魄。此书遂成自然主义
的杰作。又如佛罗贝尔的《波梵丽夫人》写一妇人不安于平庸生活，梦想浪漫时代的种种，
背了丈夫也去试验，卒至身败名裂，自杀了事。对于女人病态心理，刻划得入木三分，开写
实主义的先河，也是享誉文坛，历久不衰的巨构。而佛氏这部书却是建筑于心理学上的。再
如奥地利的弗洛伊德对于梦的研究，称其方法为“析心术”或“精神分析”，近代文艺受其
影响，产生作品颇多，笔者过去便曾读过若干篇。譬如目前美国畅销书《最后的难题》，借
一个最受读者欢迎的大侦探福尔摩斯，在这位精神分析家催眠术作用之下，道出他儿时心理
的症结。他之仇恨某教授，控其为穷凶极恶的罪犯，必欲杀之为快的异常心理，原来是他父
母间一场家庭奇变所酿成。福尔摩斯原是子虚乌有的人物，他的六十几件曲折离奇的侦探
案，也是柯南道尔笔下所虚构的。本书作者却硬说福尔摩斯乃是真人，他的朋友华生也是实
在人物，并捏造此书乃华生病故前的遗稿，尘封故居阁楼上多年，始被发现。
以上所引写实主义与自然主义作品之例，不过千百分之一而已。但我们也可以藉此而知
写实主义与自然主义的文学是个怎样的东西，我认为它们是中年人的文学，谅不为过。不过
人生各期区分得不能太规律、太呆板，文学又何独不然，譬如十九世纪的西洋已被写实、自
然两派文学所独占，却偏偏跳出一部洛斯当的《西哈诺》，以一个长鼻英雄为主角，写他一
生的歌泣故事，既豪气干云，又风流跌宕，在那冷冰冰唯图以锋利解剖刀，刻划人生为能事
的写实时代，这个浪漫剧本的出现，无异是一蓬耀眼光芒，足以使人心魂震撼，热泪横流，
觉得人生并不完全丑恶，究竟还有“美”，有“纯真”的存在。
至于象征、唯美各派，说起来与写实、自然风马牛不相及，却也同在十九世纪里斗艳争
妍。人性本是多方面的，文学当然也不能为一宗一派所限制。至于存在主义之起更在写实、
自然之后，即第一次世界大战到第二次世界大战之间。存在主义虽有无数解释，概括言之：
只有“悲观”、“绝望”两句话而已。
尼采虽宣布上帝的死亡；但还有一个超人观念，来支拄他生存的意志。他说他要用意志
的铁锤，击碎上帝的权威，然后由石块中锤出超人的影像。他说一切神们死尽了，现在我们
要超人出来。他把道德分为贵族的、奴隶的两种。基督教的道德是属于奴隶的，超人则是属
于贵族的。超人是“能力”、“理智”、“高傲”三种性质所造就。所谓善，便是勇敢；所
谓恶，便是怯懦。基督教所倡导的谦逊，怜悯、利他诸德行，是尼采所唾弃的。基督教人爱
近人，尼采则教人爱远人，远人便是将来的超人。
但尼采希望的超人似乎很难出现，所以他感觉到世界和人生只是空幻和虚无。他说：
“人的存在是怪诞的，阴郁的，而且没有意义。”又说“来到人间，一切皆是空的，什么都
一样。”又宣言“一个大混乱的时代即将来临，是长时期的摧残、毁灭、混乱、将要发生战
争，那是一个前所未有的悲惨的战争。那时世界濒于毁灭，于是虚无主义来临”。
尼采思想的结论：人生只是荒谬与矛盾，建立于否定与虚无之上的荒谬和矛盾。超人的
产生必须通过毁灭，通过废墟；可是超人来自虚无，最后归宿也是虚无。于是超人始终不能
来到世间，而尼采只好死在疯人院。
沙特认为人总想获得自足安定之感，然而安定自足，只有“自体存在”才享有，人若祈
求永远的安定自足，唯有变成没有意识的“自体存在”；可是一旦变成了这种“自体存
在”，又将失去“自觉存在”的自由和自我超越性，这永远是个矛盾。人就在矛盾中讨生
活，“自觉存在”与“自体存在”间的鸿沟，永远无法填满。因此，人也永远不能兼有安定
自足和自我超越。于是沙特以十分悲观的口气说：“人只是一堆无用的热情，永远得不到他
所冀求的解脱。人一旦来到这个世界，就只有在这个世界里起伏浮沉。往前，是一片无止境
的深渊。理想愈追愈远，往后，是一堆磷磷白骨，毫无一点依凭。面对着茫茫大海，渺渺前
程，我人曾不得片刻安宁，这是人的悲惨命运。”
卡缪《西薛弗斯神话》借希腊神话一个受罪英雄来立说。那个英雄因犯某罪受上帝宙士
的惩罚，他要每天推着一块大石上山，那石才将到达山巅，又复滚下，于是又来推，日复一
日，年复一年，永远干着这同样吃力而无用的工作。卡缪认为人生世间受着命运的支配，又
何尝不和这位受罪英雄一样？这样处境是非常荒谬的。不过假如人若无视于命运的簸弄，认
清了生命本身的荒谬性时，以轻蔑代替了诅咒，则在这瞬间，他就超越了那块石头，也就超
越了命运，而变得快乐起来了。
卡夫卡的《蜕变》，一个旅行推销员，一早醒来，发现自己竟变成了一只大甲虫，家人
只好将它锁在房里，每天送点食物给它吃，让它绝望无助地在房中爬着，最后当然借死亡为
解脱。据存在主义者说：这是一种“割离”之感的具体化。当我们遇到周围世界挑战时，便
会深刻地体会到我们存在的有限性，以及人类的奋斗与成就的外界限制，就像被抛到一种不
由自己选择的地方和境遇里，也就像那个推销员忽然变成了巨虫，与外界甚至最亲爱的家人
相割绝。
我觉得存在主义产生于近代是有其原因的。十九世纪下半期本来称为“世纪末”，异说
蜂起，群言庞杂，人们思想陷于空虚、动摇、悲观、痛苦，更加之两次世界大战，漫天卷地
的战火烧过去后，不但生命财产牺牲不可胜数，才建设起来的规律、秩序又完全破坏，整个
欧洲笼罩于无边黑暗之下，痛苦之上加痛苦，绝望之上加绝望，这种灰黑的存在主义就乘虚
而入，大行其道。
说“文学是生活的反应”，那是写实主义和自然主义作家的主张。这类作家的作品有如
善画者画人像则须眉欲活，妙到毫端；画山川万物，也莫不点染逼真，好像将大自然搬到画
布上。他们将对象忠实地写出，不能丝毫加以更改。若加更改，便失真了。存在主义者借文
学表达其哲理，与实际生活倒是无关的。像卡缪的《异乡人》，一个人奔母丧，不肯瞻仰遗
容，借来的丧服，才出殡仪馆便脱去。当晚便偕女友在旅社做爱，次日游于海滨，又用手枪
射杀人。这种人真是太奇特了，卡缪固原谅他诸所作为的动机，检察官则不过是一普通人，
听犯人坦然自述：置老母于养老院，不肯尽赡养之责；送了母殡的当晚，即与女人纵恣肉欲
之乐，这样无心肝人，世间有几？何况他又真的杀了人呢？判他死刑，并不为过。卡缪却认
为是相传礼俗与习惯的荒谬，是法律的荒谬，我看卡缪将那个“异乡人”当做自己的化身。
这个小说主角对世间万物都看透了，觉得无处不荒谬，已完全消失了生存的意志。借法律之
手，了却残生，原是他求之不得的。可是在实际生活里有这种人吗？又如卡夫卡想写割离之
感，竟幻想一个人会变成一条大虫，更荒唐得不可诘究，请问人变虫，又岂是实际生活所有
吗？
存在主义的哲理很深。这类作家的心情是悲天而悯人，也是十分沉痛。可是他们整天唱
着“焦虑”、“空无”、“绝对自由”、“人生荒谬”，流弊也是很大的。整个欧洲为这种
阴暗凄惨的空气所渍染，所毒化，蔓延及于整个世界，你也自命为存在主义的文学家，他也
自诩为存在主义的艺术家，这三十年来战后时代的诗歌、小说、戏剧，表现一种像程石泉教
授所说的共同情调：“那个情调是悲观的、失望的、沮丧的、畸人式的、不正常的、不近情
理的，求生不得、求死不能的。在小