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所待者，曰：“老先生且至。”其徒有诵《老子》者曰：“玄之又玄，众妙
之门。”予曰：“妙一而已，容有众乎？”道士笑曰：“一已陋矣，何妙之
有。若审妙也，虽众可也。”因指洒水剃草者曰：“是各一妙也。”予复视
之，则二人者手若风雨，而步中规矩，盖涣然雾除，霍然云散。予惊叹曰：
“妙盖至此乎！庖丁之理解，郢人之鼻斫，信矣。”二人者释技而上曰：“子
未睹真妙，庖、郢非其人也。是技与道相半，习与空相会，非无挟而径造者
也。予亦见夫蜩与鸡乎？夫蜩登木而号，不知止也。夫鸡俯首而啄，不知仰
也。其固也如此。然至蜕与伏也，则无视无听，无饥无渴，默化于荒忽之中，
候伺于毫发之间，虽圣智不及也。是岂技与习之助乎？”二人者出。道士曰：
“子少安，须老先生至而问焉。”二人者顾曰：“老先生未必知也。子往见
蜩与鸡而问之，可以养生，可以长年。”广州道士崇道大师何德顺，学道而
至于妙者也。作堂榜曰众妙。以书来海南，求文以记之。予不暇作也，独书
梦中语以示之。戊寅三月十五日，蜀人苏轼书。
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石钟山记
《水经》云：“鼓蠡之口，有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓
浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪，
不能鸣也，而况石乎？至唐李勃始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南
声函胡，北音清越，枹止响腾，余韵徐歇，自以为得之矣。然是说也，余尤
疑之：石之铿然有声音，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？
元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，
送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，
硿硿焉，余固笑而不信也。至其夜月明，独与迈乘小舟至绝壁下，大石侧立
千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人。而山上栖鹘，闻人声，亦惊起，磔磔云霄
间。又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰：“此鹳鹤也。”余方心动欲还，
而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，
不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有
大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有寲坎、镗鞳之声，
与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王
之无射也，寲坎、镗鞳者，魏庄子之歌钟也，古之人不余欺也。”
事不目见耳闻而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之
不详；士大夫不肯以小舟夜泊绝壁之上，故莫能知；而渔工、水师，虽知而
不能言：此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余
是以记之，盖叹郦元之简，而笑李勃之陋也。
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黄州安国寺记
元丰二年十二月，余自吴兴守得罪，上不忍诛，以为黄州团练副使，使
思过而自新焉。其明年二月，至黄。会馆粗定，衣食稍给，闭门却扫，收召
魂魄，退伏思念，求所以自新之方，反观从来举意动作，皆不中道，非独今
之所以得罪者也。欲新其一，恐失其二。触类而求之，有不可胜悔者。于是，
喟然叹曰：“道不足以御气，性不足以胜习。不锄其本，而耘其末，今虽改
之，后必复作。盍归诚佛僧，求一洗之？”得城南精舍曰安国寺，有茂林修
竹，陂池亭榭。间一二日辄往，焚香默坐，深自省察，则物我相忘，身心皆
空，求罪垢所从生而不可得。一念清净，染污自落，表里翛然，无所附丽。私
窃乐之，且往而暮还者，五年于此矣。
寺僧曰继连，为僧首七年，得赐衣。又七年，当赐号，欲谢去，其徒与
父老相率留之。连笑曰：“知足不辱，知止不殆。”卒谢去。余是以愧其人。
七年，余将有临汝之行。连曰：“寺未有记。”具石请记之。余不得辞。
寺立于伪唐保大二年，始名护国，嘉祐八年，赐今名。堂宇斋阁，连皆
易新之，严丽深稳，悦可人意，至者忘归。岁正月，男女万人会庭中，饮食
作乐，且祠瘟神，江淮旧俗也。四月六日，汝州团练副使眉山苏轼记。
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方山子传
方山子，光、黄间隐人也。少时慕朱家、郭解为人，闾里之侠皆宗之。
稍壮，折节读书，欲以此驰骋当世，然终不遇。晚乃遁于光、黄间，曰岐亭。
庵居蔬食，不与世相闻。弃车马，毁冠服，徒步往来山中，人莫识也。见其
所著帽，方耸而高，曰：“此岂古方山冠之遗像乎？”因谓之方山子。
余谪居于黄，过岐亭，适见焉。曰：“呜呼！此吾故人陈慥季常也，何
为而在此？”方山子亦矍然问余所以至此者。余告之故，俯而不答，仰而笑，
呼余宿其家，环堵萧然，而妻子奴婢皆有自得之意。余既耸然异之，独念方
山子少时，使酒好剑，用财如粪土，前十有九年，余在岐下，见方山子从两
骑，挟二矢，游西山，鹊起于前，使骑逐而射之，不获。方山子怒马独出，
一发得之。因与余马上论用兵及古今成败，自谓一世豪士。今几日耳，精悍
之色，犹见于眉间，而岂山中之人哉！
然方山子世有勋阀，当得官，使从事于其间，今已显闻。而其家在洛阳，
园宅壮丽，与公侯等。河北有田，岁得帛千匹，亦足以富乐。皆弃不取，独
来穷山中，此岂无得而然哉？
余闻光、黄间多异人，往往阳狂垢污，不可得而见，方山子倘见之欤？
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淮阴侯庙碑
应龙之所以为神者，以其善变化而能屈伸也。夏则天飞，效其灵也。冬
则泥蟠，避其害也。当赢氏刑惨网密，毒流海内，销锋镝，诛豪俊，将军乃
辱身污节，避世用晦。志在鹊起豹变，食全楚之租，故受馈于漂母。抱王霸
之略，蓄英雄之壮图，志轻六合，气盖万夫，故忍耻胯下。洎乎山鬼反璧，
天亡秦族。遇知己之英主，陈不世之奇策。崛起蜀汉，席卷关辅。战必胜，
攻必克，扫强楚，灭暴秦。平齐七十城，破赵二十万。乞食受辱，恶足以累
大丈夫之功名哉！然使水行未殒，火流犹潜。将军则与草木同朽，糜鹿俱死。
安能持太阿之柄，云飞龙骧，起徒步而取王侯？噫，自古英伟之土，不遇机
会，委身草泽，名堙灭而无称者，可胜道哉！乃碑而铭之。铭曰：
书轨新邦，英雄旧里。海雾朝翻，山烟暮起。宅临旧楚，庙枕清淮。枯
松折拍，废井荒台。我停单车，思人望古。淮阴少年，有目无睹。不知将军，
用之如虎。
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潮州韩文公庙碑
匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以参天地之化，关盛衰之运。
其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，
不可诬也。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞
乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、
育失其勇，仪、秦失其辩。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，
不待生而存，不随死而亡者矣！故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，
而明则复为人。此理之常，无足怪者。
自东汉以来，道丧文弊，异端并起。历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、
姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，
盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺
三军之帅，此岂非参天地、关盛衰，浩然而独存者乎！
盖尝论天人之辨：以谓人无所不至，惟天不容伪；智可以欺王公，不可
以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山
之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫鎞、李逢吉之谤；
能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之所能
者，天也；其所不能者，人也。