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黠鼠赋
苏子夜坐，有鼠方啮，拊床而止之，既止复作。使童子烛之，有橐中空。
嘐嘐聱聱，声在橐中。口：“嘻！此鼠之见闭而不得去者也。”发而视之，
寂无所有，举烛而索，中有死鼠。童子惊曰：“是方啮也，而遽死耶？向为
何声，岂其鬼耶？”覆而出之，堕地乃走，虽有敏者，莫措其手。
苏子叹曰：“异哉！是鼠之黠也。闭于橐中，橐坚而不可穴也。故不啮
而啮，以声致人；不死而死，以形求脱也。吾闻有生，莫智于人。扰龙伐蛟，
登龟狩麟，役万物而君之，卒见使于一鼠；堕此虫之计中，惊脱兔于处女，
乌在其为智也。”
坐而假寐，私念其故。若有告余者曰：“汝惟多学而识之，望道而未见
也。不一于汝，而二于物，故一鼠之啮而为之变也。人能碎千金之璧，不能
无失声于破釜；能搏猛虎，不能无变色于蜂虿：此不一之患也。言出于汝，
而忘之耶？”余俯而笑，仰而觉。使童子执笔，记余之作。
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秋阳赋
越王之孙，有贤公子，宅于不土之里，而咏无言之诗。以告东坡居士曰：
“吾心皎然，如秋阳之明；吾气肃然，如秋阳之清；吾好善而欲成之，如秋
阳之坚百谷；吾恶恶而欲刑之，如秋阳之陨群木。夫是以乐而赋之。子以为
何如？”
居士笑曰：“公子何自知秋阳哉？生于华屋之下，而长游于朝廷之上，
出拥大盖，入侍帏幄，暑至于温，寒至于凉而已矣。何自知秋阳哉？若予者，
乃真知之。方夏潦之淫也，云烝雨泄，雷电发越，江湖为一，后土冒没，舟
行城郭，鱼龙入室。菌衣生于用器，蛙蚓行于几席，夜违湿而五迁，昼燎衣
而三易，是犹未足病也。耕于三吴，有田一廛。禾已实而生耳，稻方秀而泥
蟠。沟塍交通，墙壁颓穿。面垢落塈之涂，目泣湿薪之烟。釜甑其空，四邻
悄然。鹳鹤鸣于户庭，妇宵兴而永叹。计有食其几何，矧无衣于穷年。忽釜
星之杂出，又灯花之双悬。清风西来，鼓钟其镗。奴婢喜而告余。“此雨止
之祥也”蚤作而占之，则长庚澹澹其不芒矣。浴于旸谷，升于扶桑。曾未转
盼而倒景飞于屋梁矣。方是时也，如醉而醒，如暗而鸣。如痿而起行，如还
故乡初见父兄。公子亦有此乐乎？”
公子曰：“善哉！吾虽不身履，而可以意知也。”居士曰：“日行于天，
南北异宜。赫然而炎非其虐，穆然而温非其慈。且今之温者，昔之炎者也。
云何以夏为盾而以冬为衰乎？吾侪小人，轻愠易喜。彼冬夏之畏爱，乃君狙
之三四。自今知之，可以无惑。居不瑾户，出不仰笠，暑不信病，以无忘秋
阳之德。”公子拊掌，一笑而作。
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刑赏忠厚之至论
尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际，何其爱民之深，忧民之切，而
待天下以君子长者之道也！有一善，从而赏之，又从而咏歌嗟叹之，所以乐
其始而勉其终；有一不善，从而罚之，又从而哀矜惩创之，所以弃其旧而开
其新。故其吁俞之声，欢休惨戚，见于虞、夏、商、周之书。
成、康既没，穆王立而周道始衰，然犹命其臣吕侯，而告之以祥刑。其
言忧而不伤，威而不怒，慈爱而能断，恻然有哀怜无辜之心，故孔子犹有取
焉。《传》曰：“赏疑从与，所以广恩也；罚疑从去，所以慎刑也。”
当尧之时，皋陶为士，将杀人。皋陶曰：“杀之”，三。尧曰：“宥之”，
三。故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。四岳曰：“鲧可用”，尧曰：
“不可。鲧方命圮族。”既而曰：“试之！”何尧之不听皋陶之杀人，而从
四岳之用鲧也？然而圣人之意，盖亦可见矣。《书》曰：“罪疑惟轻，功疑
惟重，与其杀不辜，宁失不经。”呜呼！尽之矣。
可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过乎义。过
乎仁，不失为君子，过乎义，则流而入于忍人。故仁可过也，义不可过也。
古者，赏不以爵禄，刑不以刀锯。赏之以爵禄，是赏之道行于爵禄之所加，
而不行于爵禄之所不加也。刑之以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及，而不施
于刀锯之所不及也。先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以劝也；知天下之
恶不胜刑；而刀锯不足以栽也，是故疑则举而归之于仁。以君子长者之道待
天下，使天下相率而归于君子长者之道。故曰：“忠厚之至也。”
《诗》曰：“君子如祉，乱庶遄已；君子如怒，乱庶遄沮。”夫君子之
己乱，岂有异术哉？制其喜怒而不失乎仁而已矣！《春秋》之义，立法贵严，
而责人贵宽。因其褒贬之义以制赏罚，亦忠厚之至也。
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留侯论
古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，
拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无
故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。
夫子房受书于圯上之老人也，其事甚怪。然亦安知其非秦之世有隐君子
者出而试之？观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义。而世人不察，以
为鬼物，亦已过矣，且其意不在书。当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬待
天下之士，其平居无罪夷灭者，不可胜数；虽有贲、育，无所获施。夫持法
太急者，其锋不可犯，而其未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞
于一击之间。当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦已危矣！千金
之子，不死于盗贼。何者？其身之可爱，而盗贼之不足以死也。子房以盖世
之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计，以侥幸于不死，此
圯上老人之所为深惜者也。是故倨傲鲜腆而深折之，彼其能有所忍也，然后
可以就大事，故曰：“孺子可教也。”
楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊以迎，庄王曰：“其君能下人，必能信用其
民矣。”遂舍之。勾践之困于会稽，而归臣妾于吴者，三年而不倦。且夫有
报人之志而不能下人者，是匹夫之刚也。夫老人者，以为子房才有馀，而忧
其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋，何则？非有
平生之素，卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦
皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也。
观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。
项籍惟不能忍，是以百战百胜，而轻用其锋。高祖忍之，养其全锋，以待其
毙。此子房教之也。当淮阴破齐而欲自王，高祖发怒，见于词色，由此观之，
犹有刚强不忍之气，非子房其谁全之？
太史公疑子房以为魁梧奇伟，而其状貌乃如妇人女子，不称其志气。呜
呼！此其所以为子房欤！
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贾谊论
非才之难，所以自用者实难。惜乎！贾生王者之佐，而不能自用其才也。
夫君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。古之贤人，
皆负可致之才，而卒不能行其万一者，未必皆其时君之罪，或者其自取也。
愚观贾生之论，如其所言，虽三代何以远过？得君如汉文，犹且以不用
死。然而是天下无尧舜，终不可以有所为耶？仲尼圣人，历试于天下，苟非
大无道之国，皆欲勉强扶持，庶几一日得行其道。将之荆，先之以子夏，申
之以冉有。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齐，三宿而后出昼，犹曰：
“王其庶几召我。”君子之不忍弃其君，如此其厚也。公孙丑问曰：“夫子
何为不豫？”孟子曰：“方今天下，舍我其谁哉？而吾何为不豫？”君子之
爱其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足与有为，而可以无
憾矣。若贾生才，非汉文之不用生，生之不能用汉文也。
夫绛侯亲握天子玺而授之文帝，灌婴连兵数十万，以决刘吕之雌雄。又
皆高帝之旧将，此其君臣相得之分，岂特父子骨肉手足哉？贾生，洛阳之