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数君未出之时，盖未尝有也，
人君苟欲之，斯至矣，今亦患上之不求之、不用之耳。天下之广，人物
之众，而曰果无材者，吾不信也。
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取 材
夫工人之为业也，必先淬砺其器用，抡度其材干，然后致力寡而用功得
矣。圣人之于国也，必先遴柬其贤能，练覆其名实，然后任使逸而事以济矣。
故取人之道，世之急务也，自古守文之君，孰不有意于是哉？然其间得人者
有之，失士者不能无焉，称职者有之，谬举者不能无焉。必欲得人称职，不
失士，不谬举，宜如汉左雄所议诸生试家法、文吏课笺奏为得矣。
所谓文吏者，不徒苟尚文辞而已，必也通古今，习礼法，天文人事，政
教更张，然后施之职事，则以详平政体，有大议论使以古今参之是也。所谓
诸生者，不独取训习句读而已，必也习典礼，明制度，臣主威仪，时政沿袭，
然后施之职事，则以缘饰治道，有大议论则以经术断之是也。
以今准古，今之进士，古之文史也；今之经学，古之儒生也。然其策进
士，则但以章句声病，苟尚文辞，类皆小能者为之；策经学者，徒以记问为
能，不责大义，类皆蒙鄙者能之。使通才之人或见赘于时，高世之士或见排
于俗。故属文者至相戒曰：“涉猎可为也，诬艳可尚也，于政事何为哉？”
守经者曰：“传写可为也，诵习可勤也，于义理何取哉？”故其父兄勖其子
弟，师长勖其门人，相为浮艳之作，以追时好而取世资也。何哉？其取舍好
尚如此，所习不得不然也。若
此之类，而当擢之职位，历之仕涂，一旦国家有大议论，立辟雍明堂，
损益礼制，更著律令，泆谳疑狱，彼恶能以详平政体，缘饰治道，以古今参
之，以经术断之哉？是必唯唯而已。
文中子曰：“文乎文乎，苟作云乎哉？必也贯乎道。学乎学乎，博诵云
乎哉？必也济乎义。”故才之不可苟取也久矣，必若差别类能，宜少依汉之
笺奏家法之义。策进士者，若曰邦家之大计何先，治人之要务何急，政教之
利害何大，安边之计策何出，使之以时务之所宜言之，不直以章句声病累其
心。策经学者，宜曰礼乐之损益何宜，天地之变化何如，礼器之制度何尚，
各傅经义以对，不独以记问传写为能。然后署之甲乙以升黜之，庶其取舍之
鉴灼于目前，是岂恶有用而事无用，辞逸而就劳哉？故学者不习无用之言，
则业专而修矣，一心治道，则习贯而入矣，若此之类，施之朝廷，用之牧民，
何向而不利哉？其他限年之议，亦无取矣。
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兴 贤
国以任贤使能而兴，弃贤专己而衰。此二者必然之势，古今之通义，流
俗所共知耳。何治安之世有之而能兴，昏乱之世虽有之亦不兴，盖用之与不
用之谓矣。有贤而用，国之福也，有之而不用，犹无有也。商之兴也有仲虺、
伊尹，其衰也亦有三仁。周之兴也同心者十人，其衰也亦有祭公谋父、内史
过。两汉之兴也有萧、曹、寇、邓之徒，其衰也亦有王嘉、傅喜、陈蕃、李
固之众。魏晋而下，至于李唐，不可遍举，然其间兴衰之世，亦皆同也。由
此观之，有贤而用之者，国之
福也，有之而不用，犹无有也，可不慎欤？
今犹古也，今之天下亦古之天下，今之士民亦古之士民。古虽扰攘之际，
犹有贤能若是之众，况今太宁，岂曰无之，在君上用之而已。博询众庶，则
才能者进矣；不有忌讳，则谠直之路开矣；不迩小人，则谗谀者自远矣；不
拘文牵俗，则守职者辨治矣；不责人以细过，则能吏之志得以尽其效矣。苟
行此道，则何虑不跨两汉轶三代，然后践五帝、三皇之涂哉？
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委 任
人主以委任为难，人臣以塞责为重，任之重而责之重可也，任之轻而责
之重不可也。愚无他识，请以汉之事明之。高祖之任人也，可以任则任，可
以止则止。至于一人之身，才有长短，取其长则不问其短，情有忠伪，信其
忠则不疑其伪。其意曰：“我以其人长于某事而任之，在他事虽短何害焉？
我以其人忠于我心而任之，在他人虽伪何害焉？”故萧何刀笔之吏也，委之
关中，无复西顾之忧。陈平亡命之虏也，出捐四万余金，不问出入。韩信轻
猾之徒也，与之百万之众而不疑。是三子者，岂素著忠名哉？盖高祖推己之
心而置于其心，则他人不能离间而事以济矣。
后世循高祖则鲜有败事，不循则失。故孝文虽爱邓通，犹逞申屠之志；
孝武不疑金、霍，终定天下大策。当是时，守文之盛者，二君而已。元、成
之后则不然，虽有何武、王嘉、师丹之贤，而胁于外戚竖宦之宠，牵于帷憽�
近习之制，是以王道寖微，而不免负谤于天下也。中兴之后，唯世祖能驭大
臣，以寇、邓、耿、贾之徒为任职，所以威名不减于高祖。至于为子孙
虑则不然，反以元、成之后，三公之任多胁于外戚、坚宦、帷懡爸硕�
致败，由是置三公之任，而事归台阁，以虚尊加之而已。然而台阁之臣，位
卑事冗，无所统一，而夺于众多之口，此其为胁外戚、竖宦、帷懡罢哂�
矣。至于治有不进，水旱不时，灾异或起，则曰三公不能燮理阴阳而策免之，
甚者至于诛死，岂不痛哉！冲、质之后，桓、灵之间，因循以为故事。虽有
李固、陈蕃之贤，皆挫于阉寺之手，其余则希世用事全躯而已，何政治之能
立哉？此所谓任轻责重之弊也。
噫！常人之性，有能有不能，有忠有不忠，知其能则任之重可也，谓其
忠则委之诚可也。委之诚者人亦输其诚，任之重者人亦荷其重，使上下之诚
相照，思结于其心，是岂禽息鸟视而不知荷思尽力哉？故曰；“不疑于物，
物亦诚焉。”且苏秦不信天下，为燕尾生，此一苏秦倾侧数国之间，于秦独
以然者，诚燕君厚之之谓也。故人主以狗彘畜人者，人亦狗彘其行，以国士
待人者，人亦国士自奋。故曰：常人之性，有能有不能，有忠有不忠，顾人
君待之之意何如耳。
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知 人
贪人廉，淫人洁，佞人直，非终然也，规有济焉尔。王莽拜侯，让印不
受，假僭皇命，得玺而喜，以廉济贪者也。晋王广求为冢嗣，管弦遏密，尘
埃被之，陪扆未几，而声色丧邦，以洁济淫者也。郑注开陈治道，激昂颜辞，
君民翕然，倚
以致平，卒用奸败，以直济佞者也。於戏！知人则哲，惟帝其难之，古
今一也。
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风 俗
夫天之所爱育者民也，民之所系仰者君也。圣人上承天之意，下为民之
主，其要在安利之。而能安利之之要不在于它，在乎正风俗而已。故风俗之
变，迁染民志，关之盛衰，不可不慎也。
君子制俗以俭，其弊为奢。奢而不制，弊将若之何？夫如是，则有殚极
财力僭渎拟伦以追时好者矣。且天地之生财也有时，人之为力也有限，而日
夜之费无穷。以有时之财，有限之力，以给无穷之费，若不为制，所谓积之
涓涓而泄之浩浩，如之何使斯民不贫且滥也！国家奄有诸夏，四圣继统，制
度以定矣，纪纲以缉矣，赋敛不伤于民矣，徭役以均矣，升平之运未有盛于
今矣，固当家给人足无一夫不获其所矣。然而窭人之手，短褐未尽完，趋末
之民，巧伪未尽抑，其故何也？殆风俗有所未尽淳欤？
且圣人之化，自近及远，由内及外。是以京师者风俗之枢机也，四方之
所面内而依仿也。加之士民富庶，财物毕会，难以俭率，易以奢变。至于发
一端，作一事，衣冠车马之志，器物服玩之具，旦更奇制，夕染诸夏。工者
矜能于无用，商者通货于难得，岁加一岁，巧眩之性不可穷，好尚之势多所
易，故物有未弊而见毁于人，人有循旧而见嗤于俗。富者竟以自胜，贫者耻
其不若，且曰：“彼人也，我人也，被为奉养
若此之丽，而我反不及！”由是转相慕效，务尽鲜明，使愚下之�