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可知。则家行最笃已，先人尝从公游，其言亦然。而吾又与安石友，故得知
公事最详。其将葬也，使者以安石之述与书来请铭，遂为之铭其尤可哀者也。
铭曰：
公堂有母，老不觉衰。公庭有子，仁幸而才。世所可喜，公两弃之。莫
不皆死，公有余悲。
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洪渥传
洪渥，抚州临川人。为人和平。与人游，初不甚欢，久而有味。家贫，
以进士从乡举，有能赋名。初进于有司，辄连黜。久之乃得官。官不自驰骋，
又久不进，卒监黄州麻城之茶场以死。死不能归葬，亦不能还其孥。渥里中
人闻渥死，无贤愚皆恨失之。
予少与渥相识，而不深知其为人。渥死，乃闻有兄年七十余，渥得官时，
兄已老，不可与俱行。渥至官，量口用俸，掇其余以归，买田百亩居其兄，
复去而之官，则心安焉。渥既死，兄无子，数使人至麻城抚其孥，欲返之而
居以其田，其孥盖弱力不能自致，其兄益已老矣，无可奈何，则念辄悲之。
其经营之犹不已，忘其老也。渥兄弟如此无愧矣。渥平居若不可任以事，及
至赴人之急，早夜不少懈，其与人真有恩者也。
予观古今豪杰士传，论人行义，不列于史者，往往务摭奇以动俗，亦或
事高而不可为继，或伸一人之善而诬天下以不及，虽归之辅教警世，然考之
《中庸》或过矣。如渥之所存，盖人之所易到，故载之云。
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邪正辨
正者一，邪者十，乌知正者之为正，邪者之为邪欤？曰：考其实焉尔。
言者曰：“某正人也。”必考焉，其言与行果正也，犹曰无乃其迹然欤？必
也本其情，情果正也，斯正人也。曰：“某邪人也。”必考焉，其言与行果
邪也，亦曰无乃其迹然欤？必也本其情，情果邪也，斯邪人也。必本其情者
为之，迹亦可以必信也。迹之未可以信者，有无之，有似之，有构之者也。
以正人焉，俟之勿疑之也，有间之必辨焉，不阴受之也。以邪人焉，处之勿
迩之也，有助之必辨焉，不阴受之也。审邪正之术循是也，不失矣。
抑未尽于是也。孰谓未尽？任与责之之谓也。正者曰：“天下未治也。”
以天下之事考之，见未治焉，安得不任之以救其未治也？邪者曰：“已治矣。”
则思曰：我之天下未治也。正者曰：“用是策可以治。”以先王之道、人之
情考之，见可以治焉，安得不用其策邪？邪者曰：“彼策也，不可用。”则
思曰：我考之可用也，必也待其终而质其效。不戾于其始也，有赏，戾则有
咎。未至于其终而质其效，赏与咎无所委焉。不苟然而易也，任与责之之术
如是也。故正者得尽其道，邪者不得其间于冥冥之间，于计也素定，于信用
也不轻以蔽，于号令也一，于赏罚也明，于治也几矣。考之其实尔，此之谓
也。不知正者之为正，邪者者之为邪，岂异焉？不此之尚而已。言者曰：“某
正人也，某邪人也。”因亦曰：“某正人也，某邪人也”，于其言与行则未
之考也。苟考焉，则亦其迹而已矣，或无之，或似与构之者也，于其情则未
之考也。以正人俟之，或疑焉，有间之者则阴受之，不之辨也；以邪人处之，
或迩焉，有助之者则阴受之，不之辨也。正者曰：“天下未治也。”邪者曰：
“已治也”。邪者胜正者十常八九，以天下之事考之耶？则未尝也。任正者
之策，邪者曰“可置”，则必置之。以先王之道、人之情考之，待其终而质
其效，正者赏与咎耶？则未尝也，其于是非用舍苟焉而已也。夫然，故正者
不得尽其道，邪者得间之于冥冥之间，于计无必定也，于信用轻以蔽也，于
号令也二，于赏罚也不明，于治也疏矣。正与邪两尊焉，一曰而有败，乌有
职其责者欤？
或曰：“大贤大佞之不可以考其实也。”曰：子之言不可以考其实者，
不以大贤之为贤，大佞之为佞，或无其迹欤？吾固言之也，无其迹则孰由而
知之欤？必也本其情之谓也。本其情，是亦考其实矣，岂不可欤？知不循其
迹，又不本其情，而欲知其贤与佞，顾非不可欤？然则子之言者，恶其迹之
难知也。吾云尔者，以其情而知之也，其意易者鲜矣。
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论 习
治乱之本在君之好恶，好恶在所习。少习也正，其长也必贤；少习也不
正，其长难与共为治矣。不幸而然，则将磨之。孰能磨之？择人焉。朝夕相
与俱，出入言动相缀接焉，是则可磨之也。主然而是者助之，主然而违者替
之，不释则极论之。勉焉。除其蔽欲而接之以道，不见邪者而变焉，其志素
定矣，然后可与共为治。其为大体，不亦艰且勤与？然于习之也，有渐矣，
古之所以为治者，岂异焉？此众官不有任也，岂必人之不材也？朝夕未尝相
与居也，出入言动未尝相缀接也，是焉而不能助，违焉而不能替，不释而莫
之极论也。其蔽欲日益固，其为道日益拙，所见寺人女妇邪者也。其志素定
矣未也？其可共为治乎？其为大体，不亦怠且忽欤？
噫！宰相虽尊也，然其见也有间矣。置斯职也，不慎欤！使职此者不尽
也，而寺人女妇得其心，其谁曰可也？噫！左右侍从之官，其非所谓常伯、
侍郎、给事、谏议、司谏、正言欤！
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说 言
上之收群言，其务当而已。诚使贵且信者，其言非必不可以听也。贱且
疏者，其言是则必可舍乎？否也，期为有补于治而已。夫然则岂惟上之失得
可质焉？天下之邪正举白矣。
昔舜之达四聪、明四目也，故元凯在下不能抑也，四凶在上不能盖也，
其治由此而已。昧者反此，喜是其所用，不广听，于其所忽，杂然当否莫有
主也。岂惟上之失得不闻焉？天下之阴狡者举进矣。秦之敝以斯、高，汉之
莽、禹，晋以荀、贾，唐以牛、李、裴、卢，其大效然已，可不惩欤？
或曰：“不已察耶？”曰：“绳其大慝，纾其小过，诛其实，弛其文，
何察焉？”噫！吾有为而言之也，使贵且信者皆得其人，兹说其不可以已耶？
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厄台记
淮阳之南地名曰厄台，询其父老，曰：夫子绝粮之所也。
夫天地欲泰而先否，日月欲明而先晦。天地不否，万物岂知大德乎？日
月不晦，万物岂知大明乎？天下至圣者，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、
孔子也。尧有洪水之灾，舜有井禀之苦，禹有殛鲧之祸，汤有大旱之厄，文
王有羑里之困，周公有管、蔡之谤，孔子有绝粮之难。噫！圣人承万古之美，
岂以一身为贵乎？是知合天地之德，不能逃天地之数；齐日月之明，不能违
日月之道。泰而不否，岂见圣人之志乎？明而不晦，岂见圣人之道乎？故孔
子在陈也，讲诵絃歌，不改常性。及犯围之出，列从而行，怡然而言，美之
为幸。又曰：君子不困，不成王业。果哉！身没之后，圣日皎然。文明之君，
封祀不绝。有开必先信其然也。
於戏！先师夫子聘于时，民不否；迍于世，民不泰也。否则否于一时，
泰则泰于万世。是使后之王者知我先师之道，舍之则后，因之则昌，习之则
贵，败之则亡，道之美此，孰为厄乎？
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号令辨
令必行，则民信上而尊其令，令二三则反此。天下之所以归其上者，以
令行也。今也，朝与一事焉，暮或夺之；暮夺一事焉，或不越宿而与之。二
三孰甚焉？使民安所从而守之耶？又不务实也，故令发于朝，出于市，布于
野，民则曰：“非必行也，非可信也。”脱然去之而莫顾，已而果不行不信
也。是不独道民二也，又滋之使易其上也。所以使民能一其归者几何？其不
损焉，行之乎久，得无失執重以召败耶？然则如之何？曰：要之议于朝也，
稽其本末，审其利害，为可久之意焉，如斯而已，可也。
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书虏事
妾之移人，自至也�