按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
典礼，而使后世遵而行之也。然则洵等所编者，是史书之类也。遇事而记之，
不择善恶，详其曲折，而使后世得知，而善恶自著者，是史之体也。若夫存
其善者而去其不善，则是制作之事，而非职之所及也，而议者以责洵等，不
已过乎？
且又有所不可者：今朝廷之礼，虽为详备，然大抵往往亦有不安之处，
非特一二事而已。而欲有所去焉，不识其所去者果何事也？既欲去之，则其
势不得不尽去，尽去则礼缺而不备；苟独去其一，而不去其二，则适足以为
牴牾龃龉而不可齐一。
且议者之意，不过欲以掩恶讳过，以全臣子之义，如是而已矣。昔孔子
作《春秋》，惟其测怛而不忍言者，而后有隐讳。盖桓公薨、子般卒，没而
不书其实，以为是不可书也；至于“成宋乱”、“及齐狩”、“跻僖公”、
“作丘甲”、“用田赋”、“丹桓宫楹”、“刻桓宫桷”，若此之类，皆书
而不讳，其意以为虽不善而尚可书也。今先世之所行，虽小有不善者，犹与
《春秋》之所书者甚远，而悉使洵等隐讳而不书，如此将使后世不知其浅深，
徒见当时之臣子至于隐讳而不言，以为有所大不可言者，则无乃欲益而反损
欤？
公羊之说“灭纪”、“灭项”，皆所以“为贤者讳”。然其所谓讳者，
非不书也，书而迂曲其文耳。然则其实犹不没也。其实犹不没者，非以彰其
过也，以见其过之止于此也。今无故乃取先世之事而没之，后世将不知而大
疑之，此大不便者也。
班固作 《汉志》，凡汉之事，悉载而无所择。今欲如之，则先世之小有
过差者，不足以害其大明，而可以使后世无疑之之意，且使洵等为得其所职
而不至于侵官者。谨具状，申提举参政侍郎，欲乞备录闻奏。
… 页面 49…
曾 巩
战国策日录序
刘向所定 《战国策》三十三篇，《崇文总目》称第十一篇者阙，臣访之
士大夫家，始尽得其书，正其误谬而疑其不可考者，然后《战国策》三十三
篇复完。叙曰：
向叙此书，言“周之先，明教化，修法度，所以大治。及其后，谋诈用，
而仁义之路塞，所以大乱。”其说既美矣。卒以谓“此书战国之谋士度时君
之所能行，不得不然。”则可谓惑于流俗，而不笃于自信者也。
夫孔孟之时，去周之初已数百岁，其旧法已亡，旧俗已熄久矣。二子乃
独明先王之道。以谓不可改者，岂将强天下之主以后世之所不可为哉？亦将
因其所遇之时、所遭之变而为当世之法，使不失乎先王之意而已。二帝三王
之治，其变固殊，其法国异，而其为国家天下之意，本末先后，未尝不同也。
二子之道，如是而已。盖法者所以适变也，不必尽同；道者所以立本也，不
可不一，此理之不易者也。故二子者守此，岂好为异论哉？能勿苟而已矣，
可谓不惑乎流俗而笃于自信者也。
战国之游士则不然，不知道之可信，而乐于说之易合，其设心注意，偷
为一切之计而已。故论诈之便而讳其败，言战之善而蔽其患，其相率而为之
者，莫不有利焉，而不胜其害也；有得焉，而不胜其失也。卒至苏秦、商鞅、
孙膑、吴起、李斯之徒以亡其身，而诸侯及秦用之者亦灭其国，其为世之大
祸明矣，而俗犹莫之寤也。惟先王之道，因时适变，为法不同，而考之无疵，
用之无弊，故古之圣贤，未有以此而易彼也。
或曰：“邪说之害正也，宜放而绝之，则此书之不泯其可乎？”对日：
君子之禁邪说也，固将明其说于天下，使当世之人皆知其说之不可从，然后
以禁，则齐；使后世之人皆知其说之不可为，然后以戒，则明，岂必灭其籍
哉？放而绝之，莫善于是。是以孟子之书，有为神农之言者，有为墨子之言
者，皆著而非之。至于此书之作，则上继春秋，下至楚汉之起，二百四五十
年之间，载其行事，固不可得而废也。
此书有高诱注者二十一篇，或曰三十二篇，《崇文总目》存者八篇，今
存者十篇云。
… 页面 50…
南齐书目录序
《南齐书》八纪，十一志，四十列传，合五十九篇，梁萧子显撰。始，
江淹已为《十志》，沈约又为《齐纪》，而子显自表武帝，别为此书。臣等
因校正其讹谬，而叙其篇目曰：
将以是非得失兴坏理乱之故而为法戒，则必得其所托，而后能传于久，
此史之所以作也。然而所托不得其人，则或失其意，或乱其实，或析理之不
通，或设辞之不善，故虽有殊功韪德非常之迹，将暗而不章，郁而不发，而
梼杌嵬琐奸回凶慝之形，可幸而掩也。
尝试论之，古之所谓良史者，其明必足以周万事之理，其道必足以适天
下之用，其智必足以通难知之意，其文必足以发难显之情，然后其任可得而
称也。何以知其然也？昔者唐虞有神明之性，有微妙之德，使由之者不能知，
知之者不能名，以为治天下之本。号令之所布，法度之所设，其言至约，其
体至备，以为治天下之具，而为二典者推而明之。所记者岂独其迹也？并与
其深微之意而传之，小大精粗无不尽也，本末先后无不白也。使诵其说者如
出乎其时，求其旨者如即乎其人。是可不谓明足以周万事之理，道足以适天
下之用，知足以通难知之意，文足以发难显之情者乎？则方是之时，岂特任
政者皆天下之士哉？蓋执简操笔而随者，亦皆圣人之徒也。
两汉以来，为史者去之远矣。司马迁从五帝三王既没数千载之后，秦火
之余，因散绝残脱之经，以及传记百家之说，区区掇拾，以集著其善恶之迹、
兴废之端，又创己意，以为本纪、世家、八书、列传之文，斯亦可谓奇矣。
然而蔽害天下之圣法，是非颠倒而采摭谬乱者，亦岂少哉？是岂可不谓明不
足以周万事之理，道不足以适天下之用，智不足以通难知之意，文不足以发
难显之情者乎！
夫自三代以后，为史者如迁之文，亦不可不谓隽伟拔出之才、非常之士
也。然顾以谓明不足以周万事之理，道不足以适天下之用，智不足以通难知
之意，文不足以发难显之情者，何哉？盖圣贤之高致，迁固有不能纯达其情，
而见之于后者矣，故不得而与之也。迁之得失如此，况其他邪？至于宋、齐、
梁、陈、后魏、后周之书。蓋无以议为也。
子显之于斯文，喜自驰骋，其更改破析刻雕藻缋之变尤多，而其文益下，
岂夫材固不可以强而有邪？数世之史既然，故其事迹暧昧，虽有随世以就功
名之君，相与合谋之臣，未有赫然得倾动天下之耳目，播天下之口者也。而
一时偷夺倾危、悖礼反义之人，亦幸而不暴著于世，岂非所托不得其人故也？
可不惜哉！
蓋史者所以明夫治天下之道也，故为之者亦必天下之材，然后其任可得
而称也。岂可忽哉！岂可忽哉！
… 页面 51…
先大夫集后序
公所为书，号《仙凫羽翼》者三十卷，《西陲要纪》者十卷，《清边前
要》五十卷，《广中台志》八十卷，《为臣要纪》三卷，《四声韵》五卷，
总一百七十八卷，皆刊行于世。今类次诗、赋、书、奏一百二十三篇，又自
为十卷，藏于家。
方五代之际，儒学既摈焉，后生小子，治术业于闾巷，文多浅近。是时
公虽少，所学已皆知治乱得失兴坏之理。其为文闳深隽美，而长于讽谕，今
类次乐府以下是也。
宋既平天下，公始出仕。当此之时，太祖、太宗已纲纪大法矣，公于是
勇言当世之得失。其在朝廷，疾当事者不忠，故凡言天下之要，必本天子忧
怜百姓、劳心万事之意，而推大臣从官执事之人观望怀奸、不称天子属任之
心，故治久未洽。至其难言，则人有所不敢言者，虽屡不合而出，其所言益
切，不以利害祸福动其意也。
始公尤见奇于太宗，自光禄寺丞、越州监酒税召见，以为直史馆，遂为
两浙转运使。未久而真宗即位，益以材见知，初试以知制诰，及西兵起，又
以为自陕以西经略判官。而公尝激切论大臣，当时皆不悦。故不果用