按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
知史与经皆忧小人而作,其义一也。其义一,其体二,故曰史焉,曰经焉。
大凡文之用四:事以实之,词以章之,道以通之,法以检之。此经史所兼而
有之者也。
虽然,经以道法胜,史以事词胜;经不得史无以证其褒贬,史不得经无
以酌其轻重;经非一代之实录,史非万世之常法。体不相沿而用实相资焉。
夫《易》、《礼》、《乐》、《诗》、《书》言圣人之道与法详矣,然
弗验之行事。仲尼惧后世以是为圣人之私言,故因赴告策书以修《春秋》,
旌善而惩恶,此经之道也;就惧后世以为己之臆断,故本周礼以为凡,此经
之法也;至于事则举其略,词则务于简,吾故曰“经以道法胜”。史则不然,
事既曲详,词亦夸耀,所谓褒贬论赞之外无几,吾故曰“史以事词胜”。使
后人不知史而观经,则所褒莫见其善状,所贬弗闻其恶实,故曰:“经不得
史无以证其褒贬。”使后人不通经而传史,则称谓不知所法,惩劝不知所沮,
吾故曰“史不得经无以酌其轻重”。经或从伪赴而书,或隐讳而不书;若此
者众,皆适于教而已,吾故曰“经非一代之实录”。史之一纪、一世家、一
传,其间美恶得失固不可以一二数,则其论赞数十百言之中,安能事为之褒
贬,使天下之人动有所法如 《春秋》哉!吾故曰“史非万世之常法”。夫规
矩准绳所以制器,器所待而正者也。然而不得器,则规无所效其圆,矩无所
用其方,准无所施其平,绳无所措其直;史待经而正,不得史则经晦,吾故
曰“体不相沿而用实相资焉”。
噫!一规一矩一准一绳足以制万器,后之人其务晞迁固,实录可也。慎
无若王通、陆长源辈嚣嚣然冗且僭,则善矣。
… 页面 20…
明 论
天下有大知,有小知;人之知虑有所及,有所不及。圣人以其大知而兼
其小知之功,贤人以其所及而济其所不及。愚者不知大知,而以其所不及丧
其所及。故圣人之治天下也以常,而贤人之治天下也以时。既不能常,又不
能时,悲夫殆哉。
夫惟大知而后可以常,以其所及济其所不及,而后可以时。常也者,无
治而不治者也;时也者,无乱而不治者也。
日月经乎中天,大可以被四海,而小或不能入一室之下,彼固无用,此
区区小明也。故天下视日月之光,俨然其若君父之威。故自有天地而有日月,
以至于今,而未尝可以一日无焉。
天下尝有言曰:叛父母,亵神明,则雷霆下击之。雷霆固不能为天下尽
击此等辈也。而天下之所以兢兢然不敢犯者,有时而不测也。使雷霆日轰轰
焉,绕天下以求夫叛父母、亵神明之人而击之,则其人未必能尽,而雷霆之
威无乃亵乎?故夫知日月雷霆之分者,可以用其明矣。
圣人之明,吾不得而知也。吾独爱夫贤者之用其心约,而成功博也,吾
独怪夫愚者之用其心劳,而功不成也。是无他也,专于其所及而及之,则其
及必精,兼于其所不及而及之,则其及必粗。及之而精,人将曰:是惟无及,
及则精矣。不然,吾恐奸雄之窃笑也。
齐威王即位,大乱三载。威王一奋,而诸侯震惧二十年。是何修何营邪?
夫齐国之贤者,非独一即墨大夫明矣,乱齐国者,非独一阿大夫欤?左右誉
阿而毁即墨者,几人亦明矣。一即墨大夫易知也,一阿大夫易知也,左右誉
阿而毁即墨者,几人易知也。从其易知而精之,故用心甚约,而成功博也。
天下之事,譬如有物十焉,吾举其一,而人不知吾之不知其九也。历数
之至于九,而不知其一,不知举一之不可测也,而况乎不至于九也。
… 页面 21…
上皇帝书 (节选)
嘉祐三年十二月一日,眉州布衣臣苏洵谨顿首再拜,冒万死上书皇帝阙
下。……臣自惟疏贱,未敢遽言,而其近而易行,浅而易见者,谨条为十通,
以塞明诏。
其一曰,臣闻利之所在,天下趋之。是故千金之子,欲有所为,则百家
之市,无宁居者。古之圣人,执其大利之权,以奔走天下,意有所响,则天
下争先为之。今陛下有奔走天下之权而不能用,何则?古者赏一人而天下劝,
今陛下增秩拜官,动以千计,其人皆以为己所自致,而不知戮力以报上之恩。
至于临事,谁当效用,此由陛下轻用其爵禄,使天下之士,积日持久而得之。
譬如傭力之人,计工而受直,虽与之干万,岂知德其主哉!是以虽有能者,
亦无所施,以为谨守绳墨,足以自致高位,官吏繁多,滥于局外,使陛下皇
皇汲汲求以处之,而不暇择其贤不肖,以病陛下之民,而耗竭大司农之钱谷。
此议者所欲去而未得也。臣窃思之,盖今制天下之吏,自州县命录幕职而改
京官者,皆未得其术,是以若此纷纷者。今虽多其举官而远其考,重其举官
之罪,此适足以隔者而容不肖。且天下无事,虽庸人皆足以无过,一旦改官,
无所不为。彼其举者曰:此廉吏、此能吏。朝廷不知其所以为廉与能也。幸
而未有败事,则为廉与能矣。虽重其罪,未见有益,上下相蒙,请托公行。
莅官六七考,求举主五六人,此谁不能者?臣愚,以为举人者当使明著其迹。
曰:某人廉吏也。尝有某事以知其廉;某人能吏也,尝有某事以知其能。虽
不必有非常之功,而皆有可纪之状,其特曰廉能而己者不听。如此,则夫庸
人虽无罪而不足称者不得入其间,老于州县不足甚惜,而天下之吏必皆务为
可称之功,与民兴利除害,惟恐不出诸己。此古之圣人所以驱天下之人而使
争为善也。有功而赏,有罪而罚,其实一也。……
其二曰,臣闻古之者制爵禄,必皆孝弟忠信修絜博习闻于乡党而达于朝
廷以得之。及其后世不然,曲艺小数,皆可以进。然其得之也,犹有以取之,
今弊不若今之甚也。今之任人,最无谓者,其所谓任子乎!因其父兄之资以
得大官,而又任其子弟,子将复任其子孙,孙又任其子,是不学而得者尝无
穷也。夫得之者也易,则其失之也不甚惜。以不学之人,而居不甚惜之官,
其视民如草芥也固宜。朝廷自近年始有意于裁节,然皆知损之,而未得其所
损。此所谓制其末而不穷其源,见其粗而未识其精,侥幸之风少衰而犹在也。
夫圣人之举事,不惟曰利而已,必将有以大服天下之心。今欲有所去也,必
使天下知其所以去之之说,故虽尽去而无疑者。何者?恃其说明也。夫所谓
任子者,亦犹曰信其父兄,而用其子弟云尔。彼其父兄固学而得之也。学者
任人,不学者任于人,此易晓也。今之制,苟幸而其官至于可任者举使任之,
不问其始之何从而得之也。且彼任于人不暇,又安能任人?此犹借资之人,
而欲从之匄贷,不已难乎?……
其三曰,臣闻自设官以来,皆有考绩之法。周室既亡,其法废绝。自京
房建考课之议,其后终不能行。夫有官必有课,有课必有赏罚。有官而无课,
是无官也;有课而无赏罚,是无课也。无官无课,而欲求天下之大治,臣不
识也。然更历千载,而终莫之行,行之则益以纷乱,而终不可考。其何故也?
天下之吏,不可以胜考,今欲人人而课之,必使入于九等之中。此宜其颠倒
错谬,而不若无之为便也。臣观自昔行考课者,皆不得其术。盖天下之官,
皆有所属之长,有功有罪,其长皆得以举刺。如必人人而课之于朝廷,则其
… 页面 22…
长将为将安用?惟其大吏无所属而莫为之长也,则课之所宜加。何者?其位
尊,故课一人,而其下皆可以整齐,其数少,故可以尽其能否而不谬。今天
下所以不大治者,守令丞尉,贤不肖混淆而莫之辨也。夫守令丞尉贤不肖之
不辨,其咎在职司之不明。职司之不明,其咎在无所属而莫为之长。陛下以
无属之官,而寄之以一路,其贤不肖当使谁察之?古之考绩者皆从司会而至
于天子,古之司会,即今之尚书。尚书既废,惟史可以总察中外之官。臣愚,
以为可使朝臣议定职司考课之法,而于御使台别立考课之司,中丞举其大纲,
而属官之中,选强明者一人,以专治其事