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被褒称，今希文与孔道辅皆自谏诤擢用。足下幸生此时，遇纳谏之圣主如此，
犹不敢一言，何也？前日又闻御史台榜朝堂，戒百官不得越职言事，是可言
者惟谏臣尔。若足下又遂不言，是天下无得言者也。足下在其位而不言，便
当去之，无妨他人之堪其任者也。昨日安道贬官、师鲁待罪，足下犹能以面
目见士大夫，出入朝中称谏官，是足下不复知人间有羞耻事尔！所可惜者，
圣朝有事，谏官不言，而使他人言之。书在史册，他日为朝廷羞者，足下也。
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《春秋》之法，责贤者备。今某区区犹望足下之能一言者，不忍便绝足
下而不以贤者责也。若犹以谓希文不贤而当逐，则予今所言如此，乃是朋邪
之人尔。愿足下直携此书于朝，使正予罪而诛之，使天下皆释然知希文之当
逐，亦谏臣之一效也。
前日足下在安道家召予往论希文之事，时坐有他客，不能尽所怀，故辄
布区区，伏惟幸察，不宣。修再拜。
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与尹师鲁书
某顿首，师鲁十二兄书记。前在京师相别时，约使人如河上。既受命，
便遣白头奴出城，而还言不见舟矣。其夕，及得师鲁手简，乃知留船以待，
怪不如约。方悟此奴懒去而见绐。
临行，台吏催苛百端，不比催师鲁人长者有礼，使人惶迫不知所为。是
以又不留下书在京师，但深托君贶因书道修意以西。始谋陆赴夷夷陵，以大
暑，又无马，乃作此行。沿汴绝淮，泛大江凡五千里，用一百一十程才至荆
南。在路无附书处，不知君贶曾作书道修意否？
及来此问荆人，云去郢止两程，方喜得作书以奉问。又见家兄言：有人
见师鲁过襄州，计今在郢久矣。师鲁欢戚不问可知，所渴欲问者，别后安否？
及家人处之如何，莫苦相尤否？六郎旧疾平否？
修行虽久，然江湖皆昔所游，往往有亲旧留连，又不遇恶风水。老母用
术者言，果以此行为幸。又闻夷陵有米、面、鱼，如京洛；又有梨栗、桔柚、
大笋、茶壃，皆可饮食，益相喜贺。昨日因参转运，作庭趋，始觉身是县令
矣。其余皆如昔时。
师鲁简中言，疑修有自疑之意者，非他，盖惧责人太深以取直尔。今又
思之自决，不复疑也。然师鲁又云暗于朋友，此似未知修心。当与高书时，
盖已知其非君子，发于极愤而切责之，非以朋友待之也。其所为何足惊骇，
路中来颇有人以罪出不测见吊者，此皆不知修心也。师鲁又云非忘亲，此又
非也。得罪虽死，不为忘亲，此事须相见可尽其说也。
五六十年来，天生此辈，沉默畏慎，布在世间，相师成风。忽见吾辈作
此事，下至灶门老婢，亦相惊怪，交口议之。不知此事古人日日有也，但问
所言当否而已。可嗟世人不见如往时事久矣！往时砧斧鼎■，皆是烹斩人之
物，然士有死不失义，则趋而就之，与几席枕藉之无异。有义君子在傍，见
有就死，知其当然，亦不甚叹赏也。史册所以书之者，盖特欲警后世愚懦者，
使知事有当然而不得避尔，非以为奇事而诧人也。幸今世用刑至仁慈，无此
物，使有而一人就之，不知作何等怪骇也。然吾辈亦自当绝口不可及前事也。
居闲僻处，日知进道而已。此事不须言，然师鲁以修有自疑之言，要知修处
之如何，故略道也。
安道与予在楚州，谈祸福事甚详，安道亦以为然。俟到夷陵写去，然后
得知修所以处之之心也。又常与安道言，每见前世有名人，当论事时，感激
不避诛死，真若知义者，及到贬所，则戚戚怨嗟，有不堪之穷愁形于文字，
其心欢戚无异庸人，虽韩文公不免此累。用此戒安道，慎勿作戚戚之文。师
鲁察修此语，则处之之心，又可知矣。近世人因言事亦有被贬者，然或傲逸
狂醉，自言我为大不为小。故师鲁相别有言：益慎职，无饮酒。此事修今亦
遵此语。咽喉自出京愈矣，至今不曾饮酒。到县后勤官，以惩洛中时懒慢矣。
夷陵有一路，只数日可至郢，白头奴足以往来。秋寒矣，千万保重，不
宣。修顿首。
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答祖择之书
修启。秀才人至，蒙示书一通，并诗赋杂文两策，谕之曰：“一览以为
如何？”某既陋，不足以辱好学者之问，又其少贱而长穷，其素所为未有足
称以取信于人；亦尝有人问者，以不足问之愚，而未尝答人之问。足下卒然
及之，是以愧惧不知所言。虽然，不远数百里走使者以及门，意厚礼勤，何
敢不报。
某闻古之学者必严其师，师严然后道尊，道尊然后笃敬，笃敬然后能自
守，能自守然后果于用，果于用然后不畏而不迁。三代之衰，学校废。至两
汉，师道尚存，故其学者各守其经以自用。是以汉之政理文章与其当时之事，
后世莫及者，其所从来深矣。后世师法渐坏，而今世无师，则学者不尊严，
故自轻其道。轻之则不能至，不至则不能笃信，信不笃则不知所守，守不固
则有所畏而物可移。是故学者惟俯仰徇时，以希禄利为急，至于忘本趋末，
流而不返。夫以不信不固之心，守不至之学，虽欲果于自用，而莫知其所以
用之之道，又况有禄利之诱、刑祸之惧以迁之哉。此足下所谓志古知道之士
世所鲜，而未有合者，由此也。
足下所为文，用意甚高，卓然有不顾世俗之心，直欲自到于古人。今世
之人用心如足下者有几？是则乡曲之中能为足下之师者谓谁，交游之间能发
足下之议论者谓谁？学不师则守不一，议论不博则无所发明而究其深。足下
之言高趣远，甚善，然所守未一而议论未精，此其病也。窃惟足下之交游能
为足下称才誉美者不少，今皆舍之，远而见及，乃知足下是欲求其不至。此
古君子之用心也，是以言之不敢隐。
夫世无师矣，学者当师经，师经必先求其意，意得则心定，心定则道纯，
道纯则充于中者实，中充实则发为文者辉光，施于世者果致。三代、两汉之
学，不过此也。足下患世未有合者，而不弃其愚，将某以为合，故敢道此。
未知足下之意合否？
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与乐秀才第一书
某白，秀才乐君足下：昨者舟行往来，皆辱见过。又蒙以所业一册，先
之启事，宛然如后进之见先达之仪。某年始三十矣，其不从乡进士之后者，
于今才七年。而官仅得一县令，又为有罪之人，其德、爵、齿三者皆不足以
称足下之所待，此其所以为惭。自冬涉春，阴泄不止，夷陵水土之气比顿作
疾，又苦多事，是以阙。
然闻古人之于学也，讲之深而信之笃，其充于中者足，而后发乎外者大
以光。譬夫金玉之有英华，非由磨饰染濯之所为，而由其质性坚实，而光辉
之发自然也。 《易》之《大畜》、曰：“刚健笃实，辉光日新。”谓夫畜于
其内者实，而后发为光辉者日益新而不竭也。故其文曰：“君子多识前言往
行，以畜其德。”此之谓也。
古人之学者非一家，其为道虽同，言语文章未尝相似。孔子之系《易》，
周公之作《书》，奚斯之作《颂》，其辞皆不同，而各自以为经。子游、子
夏、子张与颜回同一师，其为人皆不同，各由其性而就于道耳。今之学者或
不然，不务深讲而笃信之徒，巧其词以为华，张其言以为大。夫强为则用力
艰，用力艰则有限，有限则易竭。又其为辞不规模于前人，则必屈曲变态以
随时俗之所好，鲜克自立。此其充于中者不足，而莫自知其所守也。
窃读足下之所为高健，志甚壮而力有余。譬夫良骏之马，有其质矣，使
驾大辂而王良驭之，节以和銮而行大道，不难也。夫欲充其中，由讲之深，
至其深，然后知自守。能如是矣，言出其口而皆文。
修见恶于时，弃身此邑，不敢自齿于人，人所共弃。而足下过礼之，以
贤明巧正见待，虽不敢当，是以尽所怀为报，以塞其惭。某顿首。
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与黄校书论文章书
修顿首启：蒙问及丘舍人所示杂文十篇，窃尝览之，惊叹不已。其毁誉
等�