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愈少，故常战而常败也。臣愿陛下赫然奋威，敕励诸将精加训练，去其老弱，
七八十万中可得五十万数。古人用兵，以一当百；今既未能，但得以一当十，
则五十万精兵可当五百万兵之用。此所谓善用兵者以少而为多，古人所以少
而常胜者以此也。今不思实效，但务添多，耗国耗民，积以年岁，贼虽不至，
天下已困矣。此一事也。
其二曰将。臣又闻古语曰，将相无种。故或出于奴仆，或出于军卒，或
出于盗贼，惟能不次而用之，乃为名将耳。国家求将之意虽劳，选将之路太
狭。今诏近臣举将而限以资品，则英豪之士在下位者不可得矣；试将材者限
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以弓马，一夫之勇，则智略万人之敌皆遗之矣；山林奇杰之士召而至者，以
其贫贱而薄之，不过与一主簿借职，使其快快而去，则古之屠钓饭牛之杰皆
激怒而失之矣。至于无人可用，则宁用龙钟跛躄、庸懦暗劣之徒，皆授之兵
柄。天下三尺童子皆为朝廷危之。前日澶渊之卒几为国家生事，此可见也。
议者不知取将之无术，但云当今之无将。臣愿陛下革去旧弊，奋然精求。有
贤豪之士，不须限于下位；有智略之人，不必试以弓马；有山林之杰，不可
薄其贫贱。惟陛下能以非常之礼待人，人臣亦将以非常之效报国。此二事也。
其三日财用。臣又闻善治病者，必医其受病之处；善救弊者，必寻其起
弊之源。今天下财用困乏，其弊安在？起于用兵而费大故也。汉武好穷兵，
用尽累世之财，当时勒兵单于台不过十八万，尚能困其国力，况未若今日七
八十万连四五年而不罢。所以罄天地之所生，竭万民之膏血，而用不足也。
今虽有智者，物不能增而计无所出矣。惟有减冗卒之虚费，练精兵而速战，
功成兵罢，自然足矣。今兵有可减之理，无人敢当其事；贼有速击之便，无
将敢奋其勇。后时败事，徒耗国而耗民。此三事也。
其四曰御戎之策。臣又闻兵法曰：“上兵伐谋，其次伐交。”北虏与朝
廷通好仅四十年，不敢妄动，今一旦发其狂谋者，其意何在？盖见中国频为
元昊所败，故敢启其贪心，伺隙而动尔。今若敕励诸将，选兵秣马，疾入西
界，但能痛败昊贼一阵，则吾军威大振，而虏计沮矣。此所谓上兵伐谋者也。
今詗事者皆知北虏与西贼通谋，欲并二国之力窥我河北、陕西。今若我能向
击败其一国，则虏势减半，不能独举。此兵法所谓伐交者也。元吴地狭，贼
兵不多，向来攻我，传闻北虏常有助兵。今若虏中自有点集之谋，而元昊骤
然被击，必求助于北虏。北虏分兵助昊，则可牵其南寇之力；若不助昊，则
二国有隙，自相疑贰。此亦伐交之策也。假令二国克期分路来寇，我能先期
大举，则元昊苍皇自救不暇，岂能与北虏相为表里？是破其素定之约，乖其
克日之期。此兵法所谓“亲而离之”者，亦伐交之策也。元昊叛逆以来，幸
而屡胜，常有轻视诸将之心。今又见朝廷北忧戎虏，方经营于河朔，必谓我
师不能西出。今乘其骄怠，正是疾驱急击之时。此兵法所谓“出其不意”者，
取胜之上策也。前年西将有请出攻者，当时贼气力方盛，我兵未练，朝廷尚
许其出师。况今元昊有可攻之势，此不可失之时。彼方幸吾忧河北，而不虞
我能西征，出其不意，此可攻之势也。自四路分帅，今已半年，训练恩信，
兵已可用，故近日屡奏小捷。是我师渐振，贼气渐衄，此可攻之势也。苟失
此时，而使二虏先来，则吾无策矣。臣愿陛下诏执事之臣，熟议而行之。此
四事也。
其五曰可任之臣。臣又闻仲尼曰：“十室之邑，必有忠信。”况今文武
列职遍于天下，其间岂无材智之臣？而陛下总治万机之大，既不暇尽职其人，
故不能躬自进贤而退不肖；执政大臣动拘旧例，又不敢进贤而退不肖；审官、
吏部、三班之职，但掌文簿差除而已，又不敢越次进贤而退不肖。是上自天
子，下至有司，无一人得进贤而退不肖者，所以贤愚混杂，侥幸相容，三载
一迁，更无旌别。平居无事，惟患太多，而差遗不行；一旦临事要人，常患
乏人使用。自古任官之法，无如今日之缪也。今议者或谓举主转官为进贤，
犯罪黜责为退不肖，此不知其弊之深也。大凡善恶之人，各以类聚。故守廉
慎者各举请于之人，有赃污者各举贪污之人，好循私者各举请求之人，性庸
暗者各举不材之人。朝廷不问是非，但见举主数足，便与改官，则清干者进
矣，贪浊者亦进矣，请求者亦进矣，不材者亦进矣。混淆如此，便可为进贤
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之法乎！方今黜责官吏，岂有澄清纠举之术哉，惟犯赃之人因民论诉者，乃
能黜之耳。夫能舞弄文法而求财赂者，亦强黠之吏，政事必由己出，故虽诛
剥豪民，尚或不及贫弱；至于不材之人，不能主事，众胥群吏，共为奸欺，
则民无贫富，一时受弊。以此而言，则赃吏与不材之人为害等耳。今赃吏因
自败者，乃加黜责，十不去其一二。至于不材之人，上下共知而不问，宽缓
客奸，其弊如此，便可谓退不肖之法乎！贤不肖既无别，则宜乎设官虽多，
而无人可用也。
臣愿陛下明赏罚、责功实，则材皆列于陛下之前矣。臣故曰五者皆有，
然陛下不得而用者，为有弊也。三弊五事，臣既已详言之矣，惟陛下择之，
天下之务不过此也。
方今天文变于上，地理逆于下，人心怨于内，四夷攻于外，事势如此矣，
非是陛下迟疑宽缓之时，惟愿为社稷生民留意。臣修昧死再拜。
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答吴充秀才书
修顿首白，先辈吴君足下。前辱示书及文三篇，发而读之，浩乎若千万
言之多，及少定而视焉，才数百言尔。非夫辞丰意雄，沛然有不可御之势，
何以至此！然犹自患伥伥莫有开之使前者，此好学之谦言也。
修材不足用于时，仕不足荣于世，其毁誉不足轻重，气力不足动人。世
之欲假誉以为重，借力而后进者，奚取于修焉。先辈学精文雄，其施于时，
又非待修誉而为重，力而后进者也。然而惠然见临，若有所责，得非急于谋
道，不择其人而问焉者欤？
夫学者未始不为道，而至者鲜焉；非道之于人远也，学者有所溺焉尔。
盖文之为言，难工而可喜，易悦而自足。世之学者往往溺之，一有工焉，则
曰：吾学足矣。甚者至弃百事不关于心，曰：吾文士也，职于文而已。此其
所以至之鲜也。
昔孔子老而归鲁，六经之作，数年之顷尔。然读《易》者如无《春秋》，
读 《书》者如无《诗》，何其用功少而至于至也！圣人之文虽不可及，然大
抵道胜者文不难而自至也。故孟子皇皇，不暇著书，荀卿盖亦晚而有作。若
子云、仲淹，方勉焉以模言语，此道未足而强言者也。后之惑者，徒见前世
之文传，以为学者文而已，故愈力愈勤而愈不至。此足下所谓“终日不出于
轩序，不能纵横高下皆如意”者，道未足也。若道之充焉，虽行乎天地，入
于渊泉，无不之也。
先辈之文浩乎沛然，可谓善矣。而又志于为道，犹自以为未广，若不止
焉，孟、荀可至而不难也。修学道而不至者，然幸不甘于所悦，而溺于所止。
因吾子之能不自止，又以励修之少进焉。幸甚幸甚！修白。
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上杜中丞论举官书
具官修，谨斋沐拜书中丞执事。修前伏见举南京留守推官石介为主簿，
近者，闻介以上书论赦被罢，而台中因举他吏代介者。主簿于台职中最卑，
介，一贱士也，用不用当否，未足害政，然可惜者，中丞之举动也。
介为人，刚果有气节，力学，喜辩是非，真好义之士也。始执事举其材，
议者咸曰知人之明；今闻其罢，皆谓赦乃天子已行之令，非疏贱当有说，以
此罪介，曰当罢。修独以为不然。然不知介果指何事而言也？传者皆云介之
所论，谓朱梁、刘汉不当求其后裔尔。若止此一事，则介不为过也。然又不
知执事以介为是为非也？若随以为非，是大不可也。
且主簿于台中非言事之官，然不抵居台中者，必以正直�