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艳冶随朝露，馨香逐晚风。
何须待零落，然后始知空？
“艳冶随朝露，馨香逐晚风”。这是世人看花时的智慧。盛开着的美丽的牡丹，在早晨的露水滋润下明媚动人。但到了晚上，到了晚春，它的香气和容华，就会随风而逝，枯萎凋零。
“何须待零落，然后始知空？”这是法眼禅师看花时的心理。不要等它凋谢零落，才知道枝头空空。在它正开得艳开得浓的时候，就要清清楚楚地知道，它的本性、它的当下，就是空的。
体会到当体即空，就不会随着境界转，不会受到外部环境的诱惑，不会受到表相的蒙蔽。
【梵志的放下】
释迦牟尼在世时，有一位梵志，两手分别拿了一个花瓶，站在释迦牟尼的前面，想把这两瓶花献给释迦牟尼。
释迦牟尼说：“放下。”
梵志把左手的花瓶放下。
释迦牟尼又说：“放下。”
梵志把右手的花瓶放下来。
释迦牟尼还是对他说：“放下！”
第35节：六 色即是空，空即是色（3）
梵志感到奇怪，问：“我已经两手空空，没有什么可以再放下的了，我还放下个什么？”
释迦牟尼说：“我叫你放下，并不是叫你放下手里的东西。我要你放下的是你的六根、六尘和六识。当你把内在的意识、念头彻底放下时，你就会获得宁静而幸福的生活了！”
梵志这时才领会了“放下”的真义。
一个人如果执著于色，执著于对物质的追求，就不能“空”，不能放下，就会淹没在物欲的洪流中，缺乏灵性与超脱。所以，必须看得透，参悟“色即是空”，才能放得下，活出智慧和轻松。
可见，“色即是空”给予我们的启示，就是看破、放下。
“看破”，是观念上的转变，“放下”，是行为上的实践。
“看破”是要有足够的智慧，“放下”是要有足够的勇气。
“看破”是真学问，“放下”是真功夫。
可以说，禅的体验的过程，就是看破、放下的过程。放下，是我们一生一世的功课。这个功课，你老老实实去做，每天看破一点，放下一点，总有一天，你就会发现，在你眼前的，是一个完全崭新的世界。
《涅槃经》说：“皮肤脱落尽，唯有一真实。”树的死皮枯叶褪掉了，那个坚朗如铁的枝干才会显现出来。
繁华如沙，当繁华脱落的时候，那个真实、那个本来的面目就会显现出来，它不是别的，就是我们的本心本性。
“大死一番，再活现成”，“绝后再苏”，“死中得活”。当我们看破、放下，还必须担当、奉献，这才是圆融无碍的禅的境界。
3？观空即是色
世人容易执著于虚幻的外相，容易执著于“色”，贪得无厌，不知道世事无常，容易流于实用主义。为了去除这个毛病，禅学说“色即是空”，让大家不要执著于外在的色相。如果你执著于外在的色相，纵然耗尽了毕生的心力，到头来还是竹篮打水一场空。
但是，有的人听了“色即是空”这句话，就认为要想超越痛苦，获得解脱，就必须远离这个色，从而对“空”生起了执著。执著于“空”，不知道承担责任，容易流于虚无主义。当执著于这个“空”的时候，“空”就成了枯木死灰，成了一潭死水，成了顽空、断灭空。
所以，禅学又说“空即是色”，让那些沉溺在枯木死灰顽空中的人走出来，承担起责任与义务。
宋代的永明延寿禅师，有一首非常著名的禅偈：
修习空花万行，宴坐水月道场。
降服镜里魔军，大作梦中佛事！
虽然一切的修行活动像空中的花朵虚幻不实，但还要认真去修行；
虽然修行办道的场所像水中的月影虚幻不实，但还要静静地禅坐。
人的烦恼魔障本来是空，像镜中的影子一样，但还要努力去降服；
各种佛事活动本来是空，像梦中的景象一样，但还要努力去完成。
大家看看，禅师看得多清楚，多透彻，而做事的愿望又是多么的强烈。
【前赤壁赋】
苏轼的《前赤壁赋》是一篇富有禅意的文章。在这篇文章中，有一段话值得我们仔细体会：
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。而又何羡乎？”
在文章中，苏轼借江水与明月两个意象展开自己的观点。苏轼说，从一方面看，江水滔滔不息日夜流逝；从另一方面看，江水还是一江的水。从一方面看，月亮阴晴圆缺日日不同； 从另一方面看，月亮的本身并没有任何增减改变。
因此，怎么样来看待人生，需要一个多元的角度。
从变化的角度来看，缘起缘灭，生生灭灭，转眼之间，天地都不复存在，又何况短暂的人生；
从永恒的角度来看，不但江水、明月、大自然是永恒的存在，即使是短暂的人的生命，也是无穷无尽的。
既然人生是无穷无尽的，我们又何必感叹人生短暂世事无常，羡慕大自然的永恒，而使自己陷于无穷无尽的痛苦中呢？
第36节：六 色即是空，空即是色（4）
由此可见，仅仅有“色即是空”的认识还远远不够，还必须从这里面转身而出，体悟到“空即是色”，方不致于使生命流于枯寂。
【古冢不为家】
学人问百严禅师：“什么是禅？”
禅师说：“古冢不为家！”（《景德传灯录》卷十七）——荒坟古冢里面，不是我们的家。
在这里，“古冢”是生命的沉寂，而“家”是生机的洋溢。在禅的里面，仅仅是枯木死灰般的断灭空，是没有生机活趣的。
禅是一种空明而活泼的心境，并不是枯木死灰式的空。“枯木禅”之所以在禅的里面遭到批评，就是因为这种心境，是能“死”而不能“活”——“死”去了妄想妄念，却不能让智慧的生机“活”出来。
当我们消除了烦恼妄念之后，还必须呈现出真心的作用，否则就掉到一潭死水里去了。掉进一潭死水里去，就会窒息生机。所以禅师告诫学人：
莫向白云深处坐，切忌寒灰煨杀人！（《古尊宿语录》卷八）
要体证禅的“空”，必须防止成为枯木寒灰的空。如果心如寒灰，纵是你在白云深处盘起双腿静静地打坐，这寒灰也照样能把人给“煨”死。
“煨”的本意是把东西埋在热灰堆里烤熟。这句话说“寒灰”也能够煨人，意思是坐禅仅仅达到心如枯木寒灰的阶段，是走入了旁门左道。因为真正的“空”，就是诗佛王维诗中所说的那样：“行到水穷处，坐看云起时。”真正的“空”，不是“坐在黑山鬼窟里”，不是“冷水泡石头”，而是在定云止水中，有鸢飞鱼跃的气象，充满着生机活趣。这就是“真空不坏妙有”。
“空”的意思是虚幻不实，缘起而无自性，并不否定存在的种种假相。执著于空，就落入了顽空的邪见。如果这样，就不可能在实际生活中体会到真正的“空”。
因此，在“色即是空”的后面，必须转过身来，体会“空即是色”的深义。
空即是色，真空妙有，在生活中的运用，就是“大死一番，再活现成”；就是“打得念头死，救得法身活”，就是“死去活来”！
“大死一番”，“打得念头死”，“死去”，就是看破放下，就是灭绝了所有的烦恼；
“再活现成”，“救得法身活”，“活来”，就是担起奉献，就是重新获得智慧的生命，
【捉虚空】
石巩禅师勘问西堂禅师：“怎样才能捉住虚空？”
西堂用手在虚空中抓了一抓。
石巩说：“你这样做，并不能捉住虚空。”
西堂问：“那么，究竟要怎样来捉虚空？”
石巩猛地用力捏住西堂的鼻子，西堂疼得大叫。
石巩说：“必须这样捉虚空才行！”（《五灯会元》卷三）
在上面的公案中，西堂伸手向空中抓了一把，这是把“空”看成了什么都没有，这就掉进了一潭死水里了。禅宗说：“死水不藏龙。”在一潭死水里，是没有“龙”的存在的，没有智慧生命的存在的。这种空，在禅的里面，也叫做“顽空”，痴顽的空；“断灭空”，一无所有、灭绝生机的空。这是禅里面最要反对的、最要避免的空。
为了纠正师弟西堂的误解，石巩禅师就在他的鼻子上狠狠地掐了一把，这里有两层意思，一是把他的错误方向给扭转过来；二是让他感觉到疼痛，让他感觉到虽然“色”就是“空”，但“空”也就是“色”，这个“空”不�