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对方；因此时常发生矛盾。即使当他们在性生活中获得最大的快感时；古娟觉得她好像是一只盛器；里面装满了“死亡的苦水”。
古娟觉得和杰罗尔德的生活使她喘不过气来；她很想摆脱他。她一度和一艺术家搞得火热。罗克这位艺术家很合古娟的理想：一位完全致力于工作；从事与生活无关的艺术的人。他走的路也是死路一条。这两个人的厮混加快了杰罗尔德死亡的过程。
他最后死于冰雪之中；他的绝命预示着西方文明的终结。
伯金和厄秀拉是被劳伦斯当作正面人物来写的；但是不如古娟和杰罗尔德生动。伯金在某种程度上乃是劳伦斯的代言人；但也不完全是。他好发议论；有时重重复复；他的看法前后不全一致；小说写的是他探索人生的过程；也便是作者本人探索人生的过程。厄秀拉只是一个陪衬；不如在《彩虹》里那样生动活泼。我们不能详细介绍这个过程；只能介绍伯金对于生活的设想。
伯金认为英国以及西方社会已经腐朽不堪；无可救药了；他不再想挽救它而是想脱离它。他和劳伦斯的一些小说中的人物一样；醉心于从人与人之间的关系中找寻出路。世界本身已经糟糕透顶了。他对厄秀拉说：“人类本身已经真的干枯腐朽了……我厌恶我自己是人。人类是个大集体谎言
我希望它被一扫而光。”
他不再想这个可厌的世界；只想和厄秀拉搞好关系。他描写这种关系是“一个奇异的结合”；“一个平衡；两个单人的纯粹的平衡———像星星的互相平衡。”有一段时间他俩和一般人一样；陷入肉欲的苦海里；但是不久他们便从中解脱出来了。他认为原始的、本能的肉欲不是出路；从中取得的神秘的知识乃是腐化、解体的知识；这种人和甲虫一样生活在腐烂和冰冷的解体的世界里。男人应当和女人融洽地生活在一起；服从爱情的约束；“但永不放弃他的可骄傲的单独性。”劳伦斯称之为“在分离中的互相结合”；即个人保持自己的独立性。最初厄秀拉不接受这个理论；因此他们两人无法真正结合在一起。
经过许多周折以后；两人的看法渐趋一致。但是伯金和劳伦斯一样；虽然热情激昂而且十分诚恳地探索人生秘密；却充满了荒唐的想法。这时他又觉得只和厄秀拉结合还不能；还要有“其他的人”。厄秀拉问他为什么需要别人；他反问道；“难道我们两个就行了吗？”伯金这里讲的不是走出去和群众或某些情投意合的人一起来改造世界；而是和杰罗尔德成为特别好的朋友作为补充。他虽然指的不是同性爱；却也相距不远。奇怪的是；劳伦斯将杰罗尔德看做死亡的象征；而伯金乃是活路的代表。二者结合会有什么结果呢？幸好当他向杰罗尔德提出这一建议时；被杰罗尔德拒绝了。
不过；杰罗尔德死后；他仍然感到遗憾。好像当初如果杰罗尔德和他建立了特殊关系；一切问题便可解决了！我们看到劳伦斯费了许多心思；制造了许多幻想；他根本没有找到他所企求的东西。关键在于他是唯心主义者；在解决问题时将车放在马的前头了。
伯金的；也就是劳伦斯的；一个最大弱点；是他认为世界不可救药；想脱离这个世界去寻求解脱。莱这样他就陷入空幻之中；脱离了现实世界；也脱离了反映现实的艺术世界。所以伯金虽然到处大发议论；我们觉得作为一个艺术形象他并没有生气；而那个反面人物———杰罗尔德倒是个活生生的形象。
劳伦斯对西方世界的挞伐是非常犀利的；他成功地绘出了一个腐朽堕落的资本主义社会的缩影；他的批评入木三分。这就使这部小说能够流传久远。
《误入歧途的姑娘》是一部用传统方法写的小说。作者1912年在意大利时就写了它。1920年他根据原稿大加修改；全稿完成于1920年5月5日；并在当年发表；这时劳伦斯和他夫人弗丽达在意大利过着流浪生活。劳伦斯对于英国的愤恨有增无减；对于如何实现美好的男女关系从而拯救世界的幻想；他仍然在执着地追求着。他以后的作品大都以此为主题；作者探讨了许多实现梦想的途径；但都没有结果。在艺术上他也开始走下坡路。
《误入歧途的姑娘》写的是一个败落的资产阶级出身的女孩———阿尔维娅不愿受这种家庭的约束；反对传统的价值观念；拒绝和有钱有势的人结婚；却心甘情愿嫁给一个从意大利到英国巡回演出的低级剧团的演员西西欧（弗朗西斯科？马拉斯卡的简称）。这两人的结合经过了许多波折。他们曾一度分开。一位苏格兰籍的医生曾向阿尔维娅求婚；被她拒绝。她和西西欧终于结合在一起；跑到意大利的一个偏僻荒凉的地方定居。这部小说主要突出阿尔维娅的反抗精神；她脱离了自己的阶级；屏弃了传统的观念；宁愿去过不安定、艰苦的生活；也不愿被困在“体面”的资产阶级的樊笼里；这种精神是可贵的；但是我们看不出西西欧有什么确实值得为他做出这样牲牺的可贵之处。大概阿尔维娅爱他的惟一原因是他代表劳伦斯所谓的“黑暗的力量”；她觉得他有点神秘。仅此而已。
世界大战；流浪生活对劳伦斯的思想产生深刻的影响。在他的《亚伦的藜杖》（1922）中他描绘了一副社会逐渐解体的画面。主角亚伦脱离了他不喜欢的家庭；到处漂荡。他结识了黎利这个人；对他发生了兴趣。他认为黎利是个领袖人物；有非凡的头脑；一般的人应当服从他；这样世界可以变好。我们看不出黎利有什么过人之处；他既无治国之方；又无修身之道。这样的人能干些什么呢？他仅仅夸夸其谈说了一些废话而已。例如；小说时常涉及到战争问题。黎利不肯加入战斗；认为那是假勇敢：“有个清醒的、冷静的我：他知道战争以及整个那个可怕的运动对我说乃是虚假的。所以我不要被卷进去……”
那么怎么办呢？黎利说：“我们要一个对着一个地站起来；面对一切；打碎旧形式；不让我们的骄傲和生活的勇气被毁掉———只有这样我们才有所作为。”
黎利———也就是劳伦斯———认为将旧的爱、牺牲等等观念打倒以后；女人便会顺从男人；男人便会顺从“一个较伟大的人的英勇的灵魂了。”这个思想发展下去便成为独裁、专制主义了。
劳伦斯的思想随着时间的推移不断地变化。他有时想入非非；有时甚至趋于反动。所以常常有人指责他在《亚伦的藜杖》和《袋鼠》里同情了法西斯主义；这是事出有因的。但是我们知道这不是劳伦斯的主要想法。他在1919年以后创作的小说都是他追求正确答案的艺术体现。虽然他想到服从一个领袖的可能性；他最后还是抛弃了这个念头。这在《袋鼠》里我们看得很清楚。
《袋鼠》成于1922年。这时劳伦斯和弗丽达妇正在澳大利亚小住。劳伦斯只用了几个月的时间就将这一长篇写成。从小说艺术方面看；它远不及《彩虹》或《恋爱中的妇女》。小说里有一些段落描写澳大利亚的景致；这些段落使人看到作者的超的洞察力。在题为《噩梦》的一章里；作者回顾了自大战以来他和他的夫人遭受的折磨；他反对战争的理由；以及战争带来的重大损失。他不愿英国失败；但又不愿保护那些英国的“恶霸”统治他的国家。这一章还包括一些关于德国的齐伯林飞艇轰炸伦敦的情况。
书中叙述了澳大利亚两个政治派别的斗争。一派以“袋鼠”———真名为本；库力为首；他主张“仁慈的专制”；另外一派则是某种社会主义者；双方不断进行斗争。经过许多冲突矛盾；小说的主角漂流到澳大利亚的李查？罗瓦？萨末斯；屏弃了“袋鼠”
的爱的哲学；和夫人哈丽叶离开了澳大利亚。萨末斯的思想变化历程就是劳伦斯本人的探索人生的历程。他没有找到真正的归宿。澳大利亚不过是一块殖民地；不过是英国和美国事业的“另一端”；那里的人只会模仿欧美人的生活方式；此外他们毫不在乎。至于“袋鼠”的政治哲学或另一派的“社会主义”；都不能解决萨末斯的问题。他还得继续漂流；去寻找人类真正解放的道路。这当然也是劳伦斯的心理状态。
1922年至1925年劳伦斯住在墨西哥。在这期间他写了不少东西。《羽蛇》初稿成于1923年；年重写；同年五六月间完稿。我们可以看到；劳伦斯每到一处都对当地的风俗习惯；特别是宗教和政治发生极大兴趣。他在东游西荡中不断地探索人生；想找到他的彩虹。当他来到墨西哥时；他马上对于该国的古老宗教迷信进行了研究。在这里是否能找到什么�