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瑰。透过树篱的缝隙，瞥见院里有柔碧的草坪，有娇媚的盆花，有帆布躺椅，还有一只系着铁链的狗，隔着篱笆向窥视者发出狺狺的短吠。闻声，主人从躺椅抬起头，冲我送来一抹抱歉的微笑。那一刻，我瞅见他左手捧着一册书，右手擎着一朵花，书已半展，想必耽读有时，花犹带露，显系摘下不久。此情此状，若醍醐灌顶，甘露洒心，顿时想起近年的一句流行词：“人，诗意地栖居在大地之上。”
这词是从荷尔德林的诗中摘出来的，荷诗原题《在柔媚的湛蓝中》，国内至少有三种汉译，我曾比较的，也就这一句，分别是：一、“功德圆满，而人却诗意地，栖居在大地之上”；二、“充满劳绩，但人诗意地，栖居在这片大地上”；三、“劬劳功烈，然而诗意地，人栖居在大地上”。瞧，三种译介，关于主体部分的表述——人，诗意地栖居在大地上——惊人一致，差别仅仅体现在缀前四字的推敲，是译者的偶然巧合？不，只能说是英雄所见略同，心有灵犀一点通。
第二幢，略为偏后，黄墙红瓦，楼依然作两层，带阁，造型有点像反置的L。也有篱笆，不，栅栏，木质，高逾一丈。这是对生存空间的保护。是个人尊严、生命尊严的外化。栅栏爬满南瓜藤，随处悬垂着乍金犹黄的果实。无疑，这瓜是没人偷的，或不怕偷的。院内无人，凉亭支着一副画架，画布上是一幅未完成品，油彩斑斓，似火树银花，又似落英缤纷。猜想主人是一位艺术家，至少是位乡村艺术家，昨夜与朋友高歌狂饮，纵论创造与美学，今朝霞染轩窗，犹自梦迷黄粱。多想他这时——恰恰是这时——“吱呀”一声推门出来，于是主客双方同时用异质的语言招呼“早上好”。哦，在这样的时空，这样的萍水相逢，套用康德的话，连“早上好”一词，也会升华为某种形而上的命题。
才要迈步，身后“咕咚”一响，回头，一个又大又圆的南瓜，自栅栏的高处坠落，砸在草坡上，然后，通灵一般，直滚到我的脚边。啊，是感激我目光的抚爱吗？是唤醒我乡居的甘美吗？还是代表宿酲未解的主人殷勤送行？
我把它捧起，掂了掂，好重的分量——果实成熟，是该向大地谢恩的时候了。在朝阳一面的瓜棱，留有一处叶形的光斑，不，是太阳的热吻；我也学阳光之多情，搂着它亲了又亲，火辣辣地。末了，仍把它搬回栅栏，搁在一蓬雏菊旁，等待它主人大呼大叫地发现j
第三幢，又稍稍错后，平房，粉墙青瓦，没有篱笆，也没有栅栏，仅有一丛芭蕉掩映，蕉分窗而荫绿，花覆圃而流丹，撇去屋顶双天窗、双排气孔的造型，就情调而言，宛然故国江南的遗梦。宅之右角有一树老榆，粗可十围，铁干铜枝，碧叶虬结，繁荫匝地。榆下有一亩方塘，水清见底，水面嬉戏着三四只野鸭。屋主或许是华侨。我想。也不排除是受过东方文化洗礼的德国佬，我又想。法兰克福的歌德故居，二楼主厅，不就名为“北京”，厅中陈列着中式的家具、壁挂、风琴？焉知眼前这扇饰以铜环的红漆大门启处，不会走出一位当代西方的陶渊明？
路的左侧为原野，一马平川，一望无际。乍一看，和故国没有什么两样。区别，或者说差异，当然有，主要体现在色彩丰富，层次分明。比方说．同样是麦子、向日葵、葡萄、蔬菜、花卉、牧草。这里一畦一畦，穿插生长，所以一眼望去，从金黄到翠绿，从姹紫嫣红到鲜青嫩碧，纵横有序，赏心悦目。最让我感动的，是刈后的牧草，不是东一堆西一垛地随便乱码，而是用机器捆扎成一个又一个的圆柱体，排兵布阵般散放在大野，如此一来，那失魂丧魄的枯草，仿佛又集体还阳，焕发出雄赳赳气昂昂的神威。
视野的尽头，为绿树遮掩的地平线，居中，电视塔一般，耸起一座教堂的钟楼。荷尔德林的诗是怎么说的？“在柔媚的湛蓝中／教堂钟楼盛开金属尖顶／燕语低回，蔚蓝萦怀。”由于距离过远。燕儿飞翔我无法看清，遑论呢喃，炫目只有蔚蓝、蔚蓝、蔚蓝，纤尘不染的蔚蓝，一碧如洗的蔚蓝。吸一口气令人清爽百倍精神百倍的蔚蓝；蔚蓝的晴空映天使笑靥如花，笑语如铃，是轻盈可在针尖上蹁跹的那一族。
沿村道继续前行，右侧，百步外，出现了第四幢农舍，它完全隐蔽在一片蓊郁的橡树林中，刚才没有发现。客观地讲，不是农舍，只是一座休闲的小木屋。瞬间，电光石火一闪，另一座小木屋——海德格尔的小木屋——飞速掠过脑际，当然它不在这里，在白云之乡也是绿树之乡的托特瑙堡山。荷尔德林的诗名生前并不显赫，是海德格尔发掘并阐释了他，海氏把他从遗忘和泯灭的墓地拽出，置于聚光灯下，尊崇为“诗人的诗人”、精神家园的守护神。海氏自己身体力行，在托特瑙堡山构建了一座小木屋以躲避下界的干扰。“隔浮埃于地络，域浩气于天罗”。海氏是二十世纪的哲人，他从“技术”的飞扬跋扈中感悟到人类被连根拔起，形若飘蓬的沦丧。他说：“如果有一天，技术和经济开发征服了地球上最后一个角落；如果任何一个事件在任何时间内都会迅疾为世人所知；如果人们能够同时‘体验’一个君主在法国被刺杀和东京交响音乐会的情景；如果作为历史的时间已经从所有民族的所有在那里消失，如果时间仅仅意味着速度、瞬间和同时性；如果成千上万人的群众集会成为一种盛典，那么，在所有这些喧嚣之上。问题依旧会像鬼魅一般如影随形地纠缠着我们：为了什么？走向哪里？还要干什么？”
同样的质疑，海德格尔还有另外一番表述，他说：“技术之本质只是缓慢地进入白昼。这个白昼就是变成了单纯技术的白昼的世界黑夜。这个白昼是最短的白昼，一个唯一的无尽头的冬天就用这个白昼来进行威胁。”换句话说，“技术的白昼是世界的黑夜”。海氏的这番论断，思考、形成于七十年前，如果改在今天，面对沸反盈天、沧海倒灌的物欲，和愈益荒漠化、樊笼化的心田，必定有更加精辟，也更加振聋发聩的提炼。简而言之，技术犹如八爪章鱼一般牢牢纠缠、控制着现代人，生命亦已千枷万锁、千疮百孔，大自然亦已不自然。
构建一座丛林中的小木屋，哪怕是精神上的．是诗化生活的前提。
诗化端赖于思化，不为形役，不为物役。
告别小木屋，绕过那片橡树林，前方突现一带林海，长逾数公里，深不可测，如一幅黑幕，横亘在天际。是所谓德意志的“黑森林”吧。至少，也是它的族裔。更愕然的，是林海的背后，层叠攒矗着一列山峦。喔，先前是被视觉欺骗了，以为这儿一马平川，谁知拐过一个弯，劈面就见磊磊与峨峨。按其方位，我断定，它就是神话般的阿尔卑斯山。泰山我曾数临绝顶，根据计划，年内还要约好友在上面盘桓三日，图的是什么？是一种磅礴的精神大气，一种登高凌绝的思维。阿尔卑斯山的最高峰（勃朗峰？）也在必须“亲历”之列，不过，此番是不行了，且留待将来。嗯，此时此刻，在异域他乡。在淡金的霞光和略带土腥味的晨风中眺望向往已久的圣山，一切既往时代的五彩梦幻如山岚袅袅
升腾，那感触，实在妙不可言。
我冲着黑森林走去。夹道长满了向日葵，是十分迷你的一种，高不及半腰，花盘的直径不过一只手掌。这不会是凡·高眼中的向日葵，缺乏野性的肆无忌惮的燃烧。噢，凡·高！噢，燃烧！在燃烧的恍惚中我看到脚下的泥土赫然转赤，那不是胸中的火光映照，是自然的红壤！红壤主要分布在热带、亚热带，此处只得惊鸿一瞥。未几，左侧逸出一条小径，通往分不清是橄榄还是板栗的果园，路面覆满芳草，绿意盈睫，和适才的红土恰成鲜明的对照。也许，贝多芬晚年就是在这样的小径徜徉，与蜂蝶比肩，与草木絮语，与日月星辰、霜雪雨露交流，才逐步走向深邃，走向生命的根源。我朝小径的幽奥望去，寂寂的，没有一个人影。记得我一路走来，除了第一幢农舍的屋主，再也没有见过第二个人。奇怪，人都哪儿去了？——嗯，只能说，人都待在他应该待的地方。
还是林莽对我更有吸引力，由岔道继续向前，翻过一道高坡，越过一条小溪，又信步徐行了两百米，就到了黑森林的边缘。我不会幻想森林之神与众仙女列队迎迓，我不是布格罗，不是海涅。不是黑塞，不是格�