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孔子说：“知其不可为而为之。”
知事不可为而为之，就是气节。
因为超越生命之上，所以祭奠了无数血腥，儒家的忠字前方，是死路一条。
但历史并没有在此止步，中国文化如果只有儒家这愚忠一派，中国就不会成为世界第一人口大国。
钱穆认为：“以忠为愚，乃愤时之言。沉晦仅求免身，乃老庄之道。”就连孔子本人，知道自己的学说无法济世，也没杀身成仁，而是坐下来整理古典书籍。他自己也屡次表达了洁身自好、保全生命的一面，如“乘桴浮于海”、“舍之则藏”、“可卷而怀之”。
当事不可为时，当大势所趋时，当对象无法改变时，明哲保身总是一条归宿。老庄的出现，让中国文化为生命留了一条活路，达则兼济天下，穷则独善其身——原来晏蛾儿可以不死。
三。夏姬：“有本事你拆了重盖”（1）
［人物小传］：夏姬，春秋时郑穆公之女。初嫁陈国大夫夏御叔，生子徵舒。御叔死，与陈灵公、大夫孔宁、仪行父私通。后被楚庄王所俘，送给连尹襄老为妻。襄老战死，楚国大臣巫臣娶以奔晋。
［君子心语］：每个女人在遇到那个男人之前，都是一只花骨朵，也许叛逆，也许疯狂、也许荒唐，但请记住，其实她们一直悄悄等待，绚烂绽放的那个时刻……
1。身体招租读夏姬故事的时候，不知为什么突然想起张爱玲《红玫瑰与白玫瑰》里的场景——“振保靠在阑干上，先把一只脚去踢那阑干，渐渐有意无意地踢起她那藤椅来。椅子一震动，她手臂上的肉就微微一哆嗦，她的肉并不多，只因骨架子生得小，略微显胖一点。振保笑道：‘你喜欢忙人？’娇蕊把一只手按在眼睛上，笑道：‘其实也无所谓，我的心是一所公寓房子。’振保笑道：‘那，可有空的房间招租呢？’娇蕊却不答应了。振保道：‘可是我住不惯公寓房子。我要住单幢的。’娇蕊哼了一声道：‘看你有本事拆了重盖！’”
同样的，那也是一位身体招租的女人——历史上还没有女人像她那样把“性魅力”发挥到极致，也没有哪个女人如此吸引男人们的历史眼光——先秦的典籍《左传》、《列女传》、《谷梁传》中都有关于夏姬的详尽记载。《诗经》、《国语》也有所补充，《史记》、《资治通鉴》更是言之凿凿。《列女传》里说她“老而复少者三，三为王后，七为夫人，公侯争之，莫不迷惑失意”。一句话，简直是迷惑男人的妖精*，倾倒过三位国君、跟七个男人媾和。男人们一看到她，就神魂颠倒，丧失心智。
而她不过是一名出身小国的公主（郑穆公女），长得如花似玉，性格开放早熟，幼年便开始与族兄子蛮私通。在这期间有史记载她得异人传授房中术，能采阳补阴使容颜永驻，学会了便专门找人尝试，最后把自己的族兄给折腾死了——这显然是写历史的男人们意淫臆断。春秋时期是礼乐崩坏、风气开放，但是一个国家的公主也不至于荒唐到要专门找男人练身手。
可能天生性能力高超，子蛮被弄死了（被国君灭口也未可知）。为了让这个爱玩的女儿安分一点，穆公把她远嫁到陈国，做陈国大臣夏御叔的妻子。她从此从夫姓为夏姬。看来夫妻感情还不错，很快生了个儿子，起名夏征舒，略长便送国外留学。
故事的精彩要从御叔去世开始。御叔的朋友孔宁看着寂寞守寡的美丽夏姬，偷偷跟她私通。夏姬的美艳与风情，特别是床笫之间的旖旎风情，使他欲死还生。欢情之余，孔宁藏不住独乐之心，忍不住向仪行父炫耀。仪行父不信，孔宁就把一件绣花裤头（绣裆）拿出来，说是夏姬送给他的，以夸示于仪行父。仪行父也不甘示弱，千方百计勾引夏姬。夏姬见仪行父身材高大，鼻准丰隆，*倜傥，比孔宁有风度多了，相与之心已久，遂许与私会，交合甚欢。仪行父又知心疼女人，广求*以媚夏姬，夏姬对他越发倾心，也就冷落了孔宁。
孔宁吃醋之际，决定引入第三种力量陈灵公。他向陈灵公盛赞夏姬的美艳，极言天下绝无，以此报复仪行父——而正是这个男人的引入，把夏姬卷入了政治旋涡。
很多史书都是从这里开始记载的，因为是一女三夫的身体游戏，尤其显得惊险刺激——“陈灵公与孔宁、仪行父通于夏姬，皆衷其衵服以戏于朝。泄冶谏曰：‘公卿宣淫，民无效焉，且闻不令。君其纳之！’公曰：‘吾能改矣。’公告二子。二子请杀之，公弗禁，遂杀泄冶”（《左传？宣公九年》，陈灵公和孔宁、仪行父，还穿上夏姬的亵衣，在朝堂上互相夸耀。泄冶实在看不过，劝了几句，被二人杀了）。
一个国君两个大臣，三个有身份有地位有教养的男人共同分享一个女人，而且各自穿着夏姬的内衣*公开炫耀，某些程度上有点匪夷所思。而夏姬，嫁人安分了几年后，却在守寡之时恢复了从前的开放，而且一开放起来令人咋舌，同时跟三个男人一起淫乐——女人做到这份上，都有些奇异了。
其实总觉得里面有一些什么——我们不想再重复她那可怕的妖媚与*，也不想用猎奇的眼光循着芸芸众生的眼睛指责这个女人——在她身上安装道德显然是可笑，可是，有一种东西似乎在妖媚、*、荒唐背后隐隐浮现——
娇蕊说：“其实也无所谓，我的心是一所公寓房子。”娇蕊说：“看你有本事拆了重盖！”
2。性之为物如果说夏姬其实是个非常“纯”的女人，肯定会被人扔西红柿、鸡蛋。人们屡屡被她的*行为吓昏了头，这样一个无所不为的女人怎么能跟“纯”沾边？
这是因为夏姬活得非常纯粹，纯粹得不沾一点世俗气息。
有人曾这么说过，“征服一个男人，是通过他的胃，但是征服一个女人，是通过她的*”。很多所谓“女性写作”的作家们，高举女性视角的旗帜，而几乎毫无例外地在写“性”，写“身体”。这不是因为他们刻意取宠，而是由于女人天生更倾向于自然与身体，男人更属意于社会与世俗，最自然的女人是与*息相关的。
当查苔莱夫人在庄园里散步的时候，她守着已经失去性功能的丈夫，有着几个若即若离的情人，她的心情是苦闷的，甚至是自虐的。虽然她富有、尊贵，应该无忧无虑，但是她感到了窒息，直到她遇到了狩猎人梅乐士。两个人身份悬殊，但是性成为他们相爱的纽带，也成就了他们生命之爱的纯粹。查苔莱夫人为此甘愿放弃一切，并且生下了梅乐士的孩子。
这是作者劳伦斯的一个预示，作为文明异化的对抗者，相对于所谓教养、文明、知识、礼教、文化，他认为性才是人类生命本能的东西，也是最自然最纯粹的，是人性的本质与本真。很多文明让人性扭曲，两性之间充满了世俗的计算、家族的较量、虚荣心的攀比，但是性才是最自然和美好的纽带与通道。
一位著名的导演曾经这样说过，“性与暴力”是艺术永恒的主题，因为它们是人类最原始的本能。
在夏姬那惊世骇俗的*背后，是对性的执著与生命本能纯粹。在遇到那个人之前，她是个只追求简单快乐的女人，在性里，她获得了极大的满足与*。她迷惑于这种*，不管对方是谁，她只觉得好奇，只觉得充满女性的征服欲，她想征服所有的男人——通过性的方式。
那个时候的她，像个迷惑于游戏的孩子，在本能的作用下，投入地玩了一次又一次。世俗也罢，社会也罢，舆论也罢，对于她来说，只是一笑了之的玩笑。甚至男人，对她来说，只不过是性的手段与工具——那个时候，她没遇到他。没有人，或者说没有男人教她长大，叫她学会爱。
但是她不是没有头脑，她是郑国受过教养的公主，在生死之际，她对多管闲事的楚庄王应对自如。但是她或者并不屑于所谓的礼仪，也不屑于所谓的礼教道德，她活着，单纯而本能——相对于那个充满着虚伪、狡诈、阴谋与野心的时代，她宛如一朵罂粟花，悄悄绽放于纷繁乱世之间。
3。不愿长大有人曾经这样说，每个女孩在遇到她的真命天子之前都是花骨朵，无论她们端庄贞静还是叛逆疯狂，她们都在悄悄等待着那个盛开的灿烂时刻。
其实某种程度上，女人是一种更倾向于自然的生物种群——男人的*是带着世俗和社会气的，也许未必就是为了性的*，但是为了占有、为了吞并，他们喜欢征服各种各