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病０椎郯渍芯埽⑶镏占乐段鹘迹逡病：诘壑饧停⒍占乐侗苯迹病Ｍ跽撸髻魑宓壑跆煜拢断恼录漓赌辖迹咭病Ｋ脑铝羌В芗牢宓垤赌辖迹艘病＜厩锎篦衔宓垤睹魈茫乓病５厣裼卸暧卸馈Ｏ闹林占览ヂ刂耢斗皆螅灰病Ｏ恼录郎裰莸仂箪侗苯迹病；蛟平ㄉ曛录乐虢继煜喽浴６良狸惶焐系壅撸洞呵镂场吩啤白衔⑽斓郏奔云潜Α笔且病Ｆ渑渲耍缘坂放渲省都婪ā吩啤爸苋搜｛喾”是也。其五帝则《春秋纬·文耀钩》云：“苍帝曰灵威仰，赤帝曰赤熛怒，黄帝曰含枢纽，白帝曰白招拒，黑帝曰汁光纪。”○注“祭四”至“制也”。○正义曰：此经直言“祭四方”，知非祭五天帝於四方者，以上云“祭天地”则五帝在其中矣，故知非天帝也。案《宗伯》云：“辜祭四方百物。”知此方祀非四方百物者，以此文在山川、五祀之上。与《大宗伯》“血祭社稷、五祀、五岳”，五祀在五岳之上，此四方亦在山川之上，故知是五官之神。云“祝融后土在南”者，郑意以为黎兼为后土，土位在南方，故知“祝融后土在南”。引《诗》云“来方禋祀”者，是《小雅·大田》之诗，以刺幽王之无道，追论成王之时，太平时和年丰，至秋报祭，招来四方之神，禋絜祭祀。引之者，证四方之义也。云“五祀，户、灶、中霤、门、行”者，此《月令》文。《大宗伯》五祀以为五官者，以其在五岳之上，此五祀在山川之下，又与大夫同祭，故知是户、灶等。云“此盖殷时制也”者，以天子诸侯大夫同云“祭五祀”，既无差等，故疑殷时制也。案《王制》云：“大夫祭五祀。”文与此同，而郑云：“五祀谓司命也、中霤也、门也、行也、厉也。”与此不同者，《王制》之文，上云“天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀”，既有尊卑等级，疑是周礼，故引《祭法》五祀以解之，与此不同。是有地大夫祭五祀，无地大夫祭三祀。
凡祭，有其废之，莫敢举也。有其举之，莫敢废也。为其渎神也。废、举谓若殷废农祀弃，后不可复废弃祀农也。后有德者继之，不嫌也。○为，于伪反。复，扶又反。非其所祭而祭之，名曰“淫祀”，淫祀无福。妄祭，神不飨。○妄祭，本亦作“无福”。
＇疏＇“凡祭”至“无福”。○正义曰：此明祭有常典，不可辄擅废兴，如殷时废柱祀弃，则后人不得复举柱而祭之也。○“有其举之，莫敢废也”者，若已举弃祀之，后人不得复废弃也。○注“为其”至“嫌也”。○正义曰：农即柱也，有农功，故曰农也。弃即后稷也，为稷官，故曰稷也。《尚书》云“弃，黎民阻饥，汝后稷”是也。云“后有德者继之，不嫌也”者，郑恐人疑之，昔以举柱，何意废柱祀稷乎，故此解之者，若后有德者继之，则不在今所言之例也。
天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。牺，纯毛也。肥，养於涤也。索，求得而用之。○索，所百反，注同，求也。牷音全，一本作纯。涤，直的反，养牲官也，徐又同吊反。
＇疏＇“天子”至“羊豕”。○正义曰：此“天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛”，皆上得兼下，下不得僣上，故《左传》云：“圣王先成民而后致力於神，故奉牲以告曰，博硕肥模А！笔翘熳右嗟靡苑室病Ｓ帧豆颉吩疲骸暗凵卦诘尤拢⑴Ｎ┚撸⒂性郑柿偈钡帽鹎笾！笔翘熳又詈畹糜兴髋！！稹按蠓蛞运髋＃恳匝蝓埂闭撸熳哟蠓颉⑹恳病Ｈ糁詈畲蠓蚣从蒙倮危吭蛴锰厣Ｆ渖ゼ溃蠓蛞嗟糜门＃恳嘤醚蝓梗省对蛹恰吩啤吧洗蠓蛑菀玻倮危蛔淇蕹墒隆⒏浇源罄巍Ｏ麓蠓蛑菀玻厣蛔淇蕹墒隆⒏浇陨倮巍笔且病＞荽酥詈畈坏糜梦！！都酪濉吩疲骸疤熳又詈畋赜醒拗佟！毕略疲骸拔患郎仂妒侨≈！敝詈钣形罄握撸詈疃郧浯蠓蛞嗟迷啤拔保舳蕴熳釉虺啤胺省倍Ｆ浯蠓蛏逋耆嘤形疲噬显拼蠓蛭澄危幻慷！鹱ⅰ胺剩兜右病薄！鹫逶唬喊浮冻铩饭凵涓冈疲骸按笳吲Ｑ颍卦诘尤拢≌呷梗还铡！比徽呒创舜蠓蛩髋！⑹垦蝓梗炔辉诘尤拢笔找陨希恢淙帐�
支子不祭，祭必告于宗子。不敢自专，谓宗子有故，支子当摄而祭者也，五宗皆然。
＇疏＇“支子”至“宗子”。○正义曰：支子，庶子也。祖祢庙在適子之家，而庶子贱，不敢辄祭之也。若滥祭亦是淫祀。○“祭必告於宗子”者，支子虽不得祭，若宗子有疾，不堪当祭，则庶子代摄可也。犹宜告宗子然后祭，故郑云：“不敢自专。”
凡祭宗庙之礼，牛曰“一元大武”，豕曰“刚鬛”，豚曰“模Х省保蛟弧叭崦保υ弧昂惨簟保弧案住保粼弧笆柚骸保迷弧懊魇印保弧耙馈保瑯傆阍弧吧碳馈保视阍弧懊壖馈薄Ｋ弧扒宓印保圃弧扒遄谩薄Ｊ蛟弧败己稀保涸弧败驾健保⒃唬骸懊黥摇保驹弧凹问摺保略弧胺岜尽保卧弧跋条骸薄Ｓ裨弧凹斡瘛保以弧傲勘摇薄：派镎撸祆度擞靡病Ｔ芬病Ｎ洌Ｒ病Ｄ＇亦肥也，《春秋传》作“模А薄Ｄ＇，充貌也。翰犹长也。羹献，食人之馀也。尹，正也。商犹量也。脡，直也。萁，辞也。稻，菰蔬之属也。丰，茂也。大咸曰鹾，今河东云。币，帛也。○大武，如字，一音泰。鬛，力辄反。豚，徒门反。模В胶龇矗⑼疽嘧麟唷：玻У┓础８藕夥矗煊忠艉狻偅嗬戏矗恪Ｏ室粝伞Ｃ墸识シ矗焯贫シ础＼家粝恪：先缱郑蛞糸x。萁，字又作箕，同，音姬，语辞也；王音期，期，时也。稷曰明粢，音咨，一本作明梁，古本无此句。疏，本又作蔬，色鱼反。韭音久。咸本又作醎，音咸。鹾，才何反。量音亮，又音良。作模В胶龇础：渤ぃ缱帧］砸艄拢居肿髌偅敉！�
＇疏＇“凡祭”至“量币”。○正义曰：此一节论祭庙牲币告神之法。○“凡祭”者，为贵贱悉然。○“牛曰一元大武”者，元，头也。武，迹也。牛若肥则脚大，脚大则迹痕大，故云“一元大武”也。○“豕曰刚鬛”者，豕肥则毛鬛刚大也。王云：“刚鬛，言肥大也。”“豚曰模Х省闭撸＇即充满貌也。○“羊曰柔毛”者，若羊肥则毛细而柔弱，故王云：“柔毛，言肥泽也。”○“鸡曰翰音”者，翰，长也，鸡肥则其鸣声长也。○“犬曰羹献”者，人将所食羹馀以与犬，犬得食之肥，肥可以献祭於鬼神，故曰“羹献”也。○“雉曰疏趾”者，趾，足也，雉肥则两足开张，趾相去疏也。《音义隐》云：“雉之肥则足疏。故王云：“足间疏也。”○“兔曰明视”者，兔肥则目开而视明也。故王云：“目精明，皆肥貌也。”然自牛至兔，凡有八物，唯有牛云一头，而豕以下不云数者，皆从其所用而言数也，则并宜云若干也。鸡雉为膳及腊，则不数也。○“脯曰尹祭”者，尹，正也。裁截方正，而用之祭，一通云正，谓自作之也。脯自作，则知肉之所用也。《论语》云：“沽酒市脯不食。”言其不正也。○“槀鱼曰商祭”者，槀，乾也。商，量也。祭用乾鱼，量度燥滋得中而用之也。○“鲜鱼曰脡祭”者，脡，直也。祭有鲜鱼，必须鲜者，煮熟则脡直，若馁则败碎不直。○“水曰清涤”者，古祭用水当酒，谓之玄酒也。而云“清涤”，言其甚清皎絜也。《乐记》云“尚玄酒”是也。○“酒曰清酌”者，酌，斟酌也，言此酒甚清澈，可斟酌。当为三酒，未必为五齐。“黍曰芗合”者，夫穀秫者曰黍，秫既软而相合，气息又香，故曰“芗合”也。○“粱曰芗萁”者，梁谓白粱黄粱也。萁，语助也。○“稷曰明粢”者，稷，粟也。明，白也。言此祭祀明白粢也。郑注《甸师》云：“粢，稷也。”《尔雅》云：“粢，稷也。”注：“今江东人呼粟为粢。”隋祕书监王劭勘晋宋古本，皆无“稷曰明粢”一句，立八疑十二证，以为无此一句为是。《今尚书》云：“黍稷非馨。”《诗》云：“我黍与与，我稷翼翼，为酒为食，以享以祀。”然则黍稷为五穀之主，是粢盛之贵，黍既别有异号，稷何因独无美名？《尔雅》又以粢为稷，此又云“稷曰明粢”，正与《尔雅》相合。又《士虞礼》云：“明齐�