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。幽居，谓独处时也。上通，谓仕道达於君也，既仕则不困於道德不足也。“忠信之美”，美忠信者也。“优游之法”，法和柔者也。“毁方而瓦合”，去己之大圭角，下与众人小合也。必“瓦合”者，亦君子为道不远人。○行，下孟反。上，时掌反，又如字，注同。裕，羊树反。去，起吕反。远，于万反，又如字。
＇疏＇“儒有博学”至“此者”。○正义曰：此明儒有宽裕之事。○“博学而不穷”者，谓广博学问而不穷止。○“笃行而不倦”者，笃，犹纯也。又有纯壹之行，而行之不疲倦也。○“幽居而不淫”者，幽居，谓未仕独处也；淫，谓倾邪也。君子虽复隐处，常自脩整，不倾邪也。○“上通而不困”者，上通，谓身得通达於君，有道德被用也。不困，谓既在其位，必行其正，使德位相称，不为困弊不足也。以儒，德之备也。○“礼之以和为贵”者，礼以体别为理，人用之尝患於贵贱有隔，尊卑不亲。儒者用之，则贵贱有礼而无间隔，故云“以和为贵”也。○“忠信之美”者，见人有忠信，则己美之。○“优游之法”者，优柔者，和柔也。见人和软，则己法之。○“慕贤而容众”者，以见贤思齐是“慕贤”也，泛爱一切是“容众”也。○“毁方而瓦合”者，方，谓物之方正有圭角锋铓也。瓦合，谓瓦器破而相合也。言儒者身虽方正，毁屈已之方正，下同凡众，如破去圭角，与瓦器相合也。○注“不穷”至“远人”。○正义曰：“不穷，不止也”者，恐为困穷，故云“不止”，谓不穷已。云“幽居，谓独处时也”者，既未仕，对已仕者为独处也。云“去已之大圭角，下与众人小合也”者，圭角，谓圭之锋铓有楞角。言儒者身恒方正，若物有圭角，不欲异众过甚，去其大圭角，言犹有小圭角也。“下与众人小合”，儒者不与众人合，合亦於细碎小事而相合也，则大义之事不皆合也。云“必瓦合者，亦君子为道不远人”者，言儒者必须瓦合，为屈己同凡，亦是君子为道不远离於人，与常人小合。若破圭角与瓦之相合，故云“不远人”也。皇氏云“毁己之圭角，与瓦砾而相合”，义亦通也。
“儒有内称不辟亲，外举不辟怨；程功积事，推贤而进达之，不望其报；君得其志，苟利国家，不求富贵。其举贤援能有如此者。“君得其志”者，君所欲为，贤臣成之。○辟音避，下同。怨，於元反，又於原反。“推贤而进达之”，旧至此绝句，皇以“达之”连下为句。
＇疏＇“儒有内称”至“此者”。○此明儒者举贤能之事。○“儒有内称不避亲”者，称，举也。“不辟亲”，举人以理，若祁奚举子祁午，是“不辟亲”。○“外举不辟怨”者，若祁奚举雠人解狐也。按襄三年《左传》云：“祁奚请老致仕，晋侯问嗣焉。称解狐，其雠也，将立之而卒。又问焉，对曰：‘午也可。’”称其雠，不为谄。立其子，不为比。但审知其贤，故“不辟”也。○“程功积事，推贤而进达之”，旧至此绝句，皇氏以“达之”连下为句。言儒者欲举人之时，必程效其功，积累其事，知其事堪可，乃推而进达之，不妄举人也。○“不望其报”者，言虽进达贤人於君，不求望其报也。○“君得其志，苟利国家，不求富贵”者，“君得其志”者，谓君任此儒者辅助其君，使君得其志意，所欲皆成，此儒者推贤达士无所求为，唯苟在利益国家，不於身上自求富贵也。○“其举贤援能有如此”者，言儒者进达引能，有如此在上诸事也。
“儒有闻善以相告也，见善以相示也，爵位相先也，患难相死也，久相待也，远相致也。其任举有如此者。相先，犹相让也。“久相待”，谓其友久在下位不升，己则待之乃进也。“远相致”者，谓己得明君而仕，友在小国不得志，则相致远也。○难，乃旦反。举如字，徐音据。
＇疏＇“儒有闻善”至“此者”。○此明儒者举任同类之属。前经“举贤援能”，谓疏远者；此经“任举”，谓亲近者也。○“爵位相先也”者，相先，谓相让，言儒者见爵位之事，必先相推让於朋友也。○“患难相死也”，儒者有患难，相为致死也。“久相待也”者，谓朋友久在下位不升，己则待之而乃进也。○“远相致也”者，谓己得明君而仕，朋友在小国，不同得志，则远相招致其任明君也。○“其仕举有如此”者，谓朋友更相委任举荐，有如此在上诸事。
“儒有澡身而浴德，陈言而伏，静而正之，上弗知也，粗而翘之，又不急为也；不临深而为高，不加少而为多；世治不轻，世乱不沮，同弗与，异弗非也。其特立独行有如此者。粗犹疏也，微也。君不知巳有善言正行，则观色缘事，而微翘发其意使知之。又必舒而脱脱焉，己为之疾，则君纳之速。君纳之速，怪妒所由生也。“不临深而为高”，临众不以己位尊自振贵也。“不加少而为多”，谋事不以己小胜自矜大也。“世治不轻”，不以贤者并众，不自重爱也。“世乱不沮”，不以道衰废坏己志也。○澡音早。静如字，徐本作诤，音争。粗，本又作｛分鹿｝，七奴反。翘，祁饶反。治，直吏反，注同。沮，徐在吕反，注同。行，下孟反，注及下注同，又如字。脱，并吐外反。妒，丁路反。坏，乎怪反，又音怪。
＇疏＇“儒有澡身”至“此者”。○此明儒者殊异於人、特立独行之事。○“澡身而浴德”者，澡身，谓能澡絜其身，不染浊也。浴德，谓沐浴於德，以德自清也。○“陈言而伏”者，谓陈设其言，而伏听君命也。○“静而正之”者，谓静退自居，而寻常守正，不倾躁也。“上弗知也”，谓己有善言正行，君上所不知。○“粗而翘”者，粗，疏也；翘，起发也。言儒者事君，己有善言正行，君上既不知，当伺候君上颜色，因缘有事，微疏而起发之，令君上得知也。○“又不急为也”者，谓起发之时，不急速而为之也。○“不临深而为高”者，地既高矣，不临此众人深下之处更增高大，犹言不临此众人卑贱处而自尊显也。又临众人，不以己位高尊而自振贵，言儒者卑以自牧。“不加少而为多”者，谓己有谋事少胜，不加增少胜，自以为多以矜大也。“世治不轻”者，世治之时，虽与群贤并处，不自轻也。言常自重爱也。“世乱不沮”者，沮，犹废坏也。言世乱之时，道虽不行，亦不沮坏已之本志也。○“同弗与”者，言儒之仕，彼位虽与齐同者，行不是善，则不与之相亲合也。○“异弗非也”，谓彼人与己之疏异，所为是善，则不非毁之也。○“其特立独行有如此”者，言独能特立，独有此行如此所云之事也。前第五儒既明“特立”，此又云“特立独行”者，前云“特立”，但明一身勇武，不论行之所为。此经所云，非但身所特立，又独有此行为“独行”，故更言“特立”也。○注“粗犹”至“志也”。○正义曰：粗犹疏也，微也。“君不知已有善言正行”者，释经文“上不知”也。云“则观色缘事，而微翘发其意使知之”者，释经“粗而翘之”也。云“又必舒而脱脱焉，己为之疾，则君纳之速。君纳之速，怪妒所由生也”者，释经“又不急为也”。若纳已言速疾，则被众人所怪，妒所由生也。云“世治不轻，不以贤者并众，不自重爱也”者，言凡人之情，见众人无知，己之独贤，则尽心用力。若众人皆贤，或自替废，儒者不以如此，恒自重爱也。
“儒有上不臣天子，下不事诸侯；慎静而尚宽，强毅以与人；博学以知服，近文章，砥厉廉隅；虽分国如锱铢，不臣不仕。其规为有如此者。“强毅以与人”，彼来辨言行而不正，不苟屈以顺之也。“博学以知服”，不用己之知胜於先世贤知之所言也。“虽分国如锱铢”，言君分国以禄之，视之轻如锱铢矣。八两曰锱，○近，附近之近。砥音脂，又音旨。厉，力世反。分如字。锱，侧其反，《说文》云“六铢”。铢音殊，《说文》云“权分十黍之重”。贤知音智。
＇疏＇“儒有上不臣天子”至“此者”。○此明儒者志操规为之事。○“上不臣天子”，伯夷、叔齐是也。“下不事诸侯”，长沮、桀溺是也。○“其静而宽”者，既慎而静，所尚宽缓也。“强毅以与人”者，若有人与己辨言行，而彼人道不正，则己不苟屈从之，是用“刚毅以与人”也。○“博学以知服”者，谓广博学问，犹知服畏先代贤人。言不以�