礼记正义-第章

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，谓变易也。所以“緦之麻不变小功”者，以其緦与小功麻绖既无本，不合税变前丧，唯大功以上麻绖有本者，得税变前丧也。○注“税亦”至“易也”。○正义曰：云“税亦变易”者，以一经之内有变、有税两文，故言“税亦变易”也。云“此要其麻有本者乃变上耳”者，“麻有本”，谓大功以上麻绖有本，为重下服，乃变上服，大功得变期，期得变三年也。云“《杂记》曰：有三年之练冠，则以大功之麻易之”者，所以引此者，欲明大功之麻，非但得易期丧之葛，亦得易三年练冠之葛也。○“殇长、中，变三年之葛”者，此论成人小功、緦麻，不得易前丧之葛，又论殇在小功、緦麻，得易三年葛也。“殇长，中”者，谓本服大功之丧，今乃降在长、中殇，男子则为之小功，妇人为长殇小功，中殇则緦麻。如此者，得变三年之葛也。○“终殇之月筭”者，谓著此殇丧服之麻，终竟此殇之月筭数，如小功则五月，緦麻则三月。○“而反三年之葛”者，此著麻月满，还反服三年之葛也。○“是非重麻，为其无卒哭之税”者，言服殇长、中之麻不改，又变三年之葛，是非重此麻也。所以服不改，又变前丧葛者，以殇服质略，初死服麻已后，无卒哭之时税麻服葛之法，以其质略，其文不缛故也。“下殇则否”者，以大功以下殇，谓男子、妇人俱为之緦麻，其情既轻，则不得变三年之葛也。案上文“麻之有本”得变三年之葛，则齐衰下殇虽是小功，亦是麻之有本，故《丧服小记》云：“下殇小功带澡麻，不绝本。”然齐衰下殇，乃变三年之葛。今大功长殇麻既无本，得变三年之葛者，以其殇服质略，无虞、卒哭之税，故特得变之。若成人小功、緦麻，麻既无本，故不得变也。○注“谓大”至“服緦”。○正义曰：知“大功之亲，为殇在緦、小功”者，以前文云緦、小功不得变上服，则此得变三年之葛，亦是緦麻、小功也。殇长、中在小功、緦者，本大功之亲耳。云“正亲亲也”者，以大功之亲，其殇所以得变三年之葛者，以大功是“正亲亲”，故重其殇也。云“三年之葛，大功变既练”者，则《杂记》篇云“三年之练冠，则以大功之麻易之”是也。云“齐衰变既虞、卒哭者，齐衰初丧，得变三年既虞、卒哭，则下《间传》篇云“斩衰之丧，既虞、卒哭，遭齐衰之丧。轻者包，重者特”是也。云“为殇未成人，文不缛耳”者，缛，谓数也，谓礼文繁数。若成人以上，则礼繁数，故变麻服葛。今殇是未成人，唯在质略，无文饰之繁，数故不变麻服葛也。云“男子为大功之殇中从上，服小功。妇人为之中从下，服緦”者，《丧服传》文。○“君为天子三年”者，谓列国诸侯之君，为天子三年也。○“夫人如外宗之为君也”者，言诸侯夫人为天子，如诸侯外宗之妇为君也。诸侯外宗之妇为君期，则夫人为天子亦期也，故云“如外宗之为君”。诸侯为天子服斩衰，《丧服》正文。此《记》载之者，谓以“夫人如外宗之为君”起文，以君与夫人，故知将欲明诸侯夫人为天子，故载“君”为文之首也。○注“外宗”至“南面”。○正义曰：“外宗，君外亲之妇也”者，其夫既是君之外姓，其妇即是外宗也。云“其夫与诸侯为兄弟，服斩，妻从服期”者，谓夫与诸侯为兄弟之亲，在於他国。诸侯既死，来为之服，当尊诸侯，不继本服之亲，故皆服斩，其妻从服期也。云“诸侯为天子服斩，故夫人亦从服期”，是为夫之君如外宗也。熊氏云：凡外宗有三，案《周礼》，外宗之女有爵，通卿大夫之妻，一也；《杂记》云“外宗为君夫人，犹内宗”，是君之姑姊妹之女、舅之女、从母之女皆为诸侯服斩，为夫人服期，是二也；此文“外宗”，是诸侯外宗之妇也，若姑之子妇、从母子妇，其夫是君之外亲，为君服斩，其妇亦名“外宗”，为君服期，是三也。内宗有二者，案《周礼》云内女之有爵，谓其同姓之女悉是，一也；《杂记》云“内宗者，是君之五属之内女”，是二也。引《丧大记》曰“外宗，房中南面”者，证“外宗”之义也。○“世子不为天子服”者，此明诸侯世子有继世之道，所以远嫌，不为天子服也。○“君所主夫人妻、大子、適妇”者，此三人既正，虽国君之尊，犹主其丧也。非此则不主也。言“妻”，欲见大夫以下亦为妻及適子、適妇为主也。○“大夫之適子为君、夫人、大子，如士服”者，此明大夫適子为君、夫人、大子之服，是大夫无继世之道，其子无嫌，得为君与夫人及君之大子著服如士服也。○“君之母非夫人，则群臣无服”者，若君母是嫡夫人，则群臣为服期。今君母非夫人，君为之服緦，则群臣为之无服也。○“唯近臣及仆、骖乘从服”者，近臣，谓阍寺之属；仆，御车者也；骖，车右也。君之母非夫人，贵臣乃不服，而此诸臣贱者，随君之服也，故云“从服”。○“唯君所服服也”者，君服緦，则此等之人亦服緦，故云“唯君所服服也”。○注“妾先”至“不可”。○正义曰：“妾，先君所不服也”者，天子、诸侯为妾无服，唯大夫为贵妾服緦，故知“妾，先君所不服”。云“礼，庶子为后，为其母緦”者，案《丧服》緦麻章云“庶子为父后者，为其母”是也。云“言唯君所服，伸君也”者，若其不为后，则为母无服，故《丧服记》云：“公子为其母练冠，麻衣縓缘。”今以为君得著緦麻服，是伸君之尊也。君既服緦，是近臣得从君服也，此谓礼之正法。云“《春秋》之义，有以小君服之者”，郑既以正礼言之，又引《春秋》之时不依正礼者，有以为小君之服服其妾母者，是文公四年“夫人风氏薨”，是僖公之母成风也。又昭十一年夫人归氏薨，是昭公之母齐归也。皆乱世之法，非正礼也。案《异义》云：“妾子立为君，得尊其母，立以为夫人否？今《春秋公羊》既说：‘妾子立为君，母得称夫人，故上堂称妾，屈於適也，下堂称夫人，尊於国也。云子不得爵命父妾，子为君得爵命其母者，以妾在奉授於尊者，有所因缘故也。’《穀梁传》曰：鲁僖公立妾母成风为夫人，是子爵於母，以妾为妻，非礼也。故《春秋左氏》说：‘成风妾，得立为夫人，母以子贵，礼也。’许君谨案：舜为天子，瞽瞍为士，起於士庶者，子不得爵父母也。至於鲁僖公得尊母成风为小君，经无讥文，从《公羊》、《左氏》之说。”郑则从《穀梁》之说。故《异义驳》云：“父为长子三年，为众子期，明无二適也。女君卒，继摄其事耳，不得复立为夫人。”如郑《驳》之言，则此云《春秋》小君服之者，是灼然非礼也。云“时若小君，在则益不可”者，其小君无，而以夫人服之，已为不可，今小君既在，而以夫人服妾母，弥益不可，故云“益不可”也。○“公为卿大夫锡衰以居”者，此明君为卿大夫之丧，成服之后，著锡衰以居也。○“出亦如之”者，出，谓以他事而出，不至丧所，亦著锡衰，其首则服皮弁。○“当事则弁绖”者，君行，往吊卿大夫，当大敛及殡，并将葬启殡，当如此之事，则首著弁绖，身衣锡衰。若於士，虽当事，首服皮弁，故《士丧礼》云“君视大敛”，注云“皮弁服袭裘”是也。○“大夫相为亦然”者，亦如君於卿大夫也。不当事则皮弁，当事则弁绖，故《杂记》云“大夫与殡，亦弁绖”是也。大夫於士，士虽当事，亦皮弁也。○“为其妻，往则服之，出则否”者，谓公於卿大夫之妻，及卿大夫相为其妻，往临其丧则服锡衰，不恒著之以居，若馀事之出，则不服也。言居亦不服，其当殡敛之事亦弁绖也。○“凡见人无免绖”者，谓己有齐衰之丧，无免去绖，重故也。○“虽朝於君无免绖”者，以绖重，纵往朝君，亦无免税於绖也。○“唯公门有税齐衰”者，谓己有不杖齐衰之丧，至公门税去其衰，绖犹不去也。若杖齐衰及斩衰，虽入公门，衰亦不税也。其大功非但税衰，又免去绖也。○“传曰：君子不夺人之丧，亦不可夺丧也”，解“朝君无免绖之意”，引旧《记》以明之。言君所以许臣不免绖而入朝，以君子之人以己恕物，不可夺人丧礼，使之免绖，故许著绖也。“亦不可夺丧也”，非但不夺人丧，亦不可自夺丧，所以己有重丧，犹绖以见君，申己丧礼也。○注“有免”至“绖也”。○正义曰：谓“不杖齐衰”者，案上《曲礼》篇云：苞屦不入