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如将受命”者，言孝子或有退之时，如似前进将受命。○“已彻而退，敬齐之色不绝於面”者，谓祭毕已彻馔食，孝子退者，恭敬齐庄之色不离绝於面。○“立而不诎，固也”者，言其固陋不知礼。○“进而不愉，疏也”者，言与亲疏远，不相亲附。○“荐而不欲，不爱也”者，言不爱亲。○“退立而不如受命，敖也”者，言敖其亲，不恭敬。“已彻而退，无敬齐之色，而忘本也”者，而，衍字，忘本，谓不思其亲。
孝子之有深爱者，必有和气。有和气者，必有愉色。有愉色者，必有婉容。和气，谓立而诎。孝子如执玉，如奉盈，洞洞属属然如弗胜，如将失之。严威俨恪，非所以事亲也，成人之道也。成人，既冠者。然则孝子不失其孺子之心也。○奉，芳勇反。俨，鱼检反。恪，苦各反。冠，古乱反。孺，而树反。
＇疏＇“孝子”至“道也”。○正义曰：“如执玉，如奉盈”，言孝子对神，容貌敬慎，如执持玉之大宝，如奉盈满之物。○“严威俨恪，非所以事亲也”者，严，谓严肃；威，谓威重；俨，谓俨正；恪，谓恭敬。言四者容貌非事亲之体，事亲当和顺卑柔也。○“成人之道也”者，言严、威、俨、恪，只是既冠成人之道也。
先王之所以治天下者五，贵有德，贵贵，贵老，敬长，慈幼。此五者先王之所以定天下也。贵有德，何为也？为其近於道也。贵贵，为其近於君也。贵老，为其近於亲也。敬长，为其近於兄也。慈幼，为其近於子也。言治国有家道。长，丁丈反，下及下注皆同。为其，于伪反，下“为其”同。近，附近之近。是故至孝近乎王，至弟近乎霸。至孝近乎王，虽天子必有父。至弟近乎霸，虽诸侯必有兄。先王之教，因而弗改，所以领天下国家也。天子有所父事，诸侯有所兄事，谓若三老五更也。天子衰，诸侯兴，故曰“霸”。○乎王，于况反。弟音悌，下同。更，古衡反，下“及下更”相同。
＇疏＇“先王”至“家也”。○正义曰：此一节论贵德及孝弟之事。皇氏云：“此亦承上夫子答子赣之辞毕，广明孝弟之义。”今以皇氏说未知然否，或是说杂录之辞。○“贵有德，何为也？为其近於道也”者，德是在身善行之名，道者於物开通之称。以己有德，能开通於物，故云“近於道也”。凡言近者，非是实到，附近而已。○“是故至孝近乎王，至弟近乎霸”者，孝能感物，故近乎王。弟能亲爱，故近乎霸。○“虽天子必有父”者，以圣人之德，无加於孝乎，故虽天子之尊，必有事之如父者，谓养三老也。○“虽诸侯必有兄”者，以教民礼顺莫善於弟，故虽诸侯之贵，必有事之如兄者，谓养五更也。○“先王之教，因而弗改”者，言先王设教之原，因人之心孝弟，即以孝弟教人，是因而不改，从人之所欲，故可以领天下国家也。○注“天子”至“曰霸”。○正义曰：云“天子有所父事，诸侯有所兄事”者，案天子、诸侯俱有养老之礼，皆事三老五更，故《文王世子》注“三老如宾，五更如介”。但天子尊，故以父事属之。诸侯卑，故以兄事属之。云“天子衰，诸侯兴，故曰霸”者，案《中候》：“诸侯曰霸。”注云：“霸，把也，把天子之事也。”
子曰：“立爱自亲始，教民睦也。立教自长始，教民顺也。亲、长，父、兄也。睦，和厚也。教以慈睦，而民贵有亲。教以敬长，而民贵用命。尊长出教令者。孝以事亲，顺以听命，错诸天下，无所不行。”
＇疏＇“子曰”至“不行”。○正义曰：此一节明爱敬之道。皇氏云：“因上答子贡之问，别爱敬，语更端，故别言‘子曰’。自此以下，皆展转相因，广明其事。”今谓记者杂录以事类相接为次，非本相因之辞也。○“立爱自亲始”者，言人君欲立爱於天下，从亲为始言先爱亲也。○“教民睦也”者，己先爱亲，人亦爱亲，是教民睦也。○“立敬自长始”者，言起敬於天下，从长为始，言先自敬长。○“教民顺也”者，己能敬长，民亦敬长，是教民顺也。○“教以慈睦，而民贵有亲”者，覆上“教民睦”也。睦则恩慈，故云“慈睦”也。民既慈睦，各贵所有之亲。○“教以敬长，而民贵用命”者，覆结上文“教民顺”也。既教以敬长，民心和顺，不有悖逆，故贵用在上之教命。○“孝以事亲，顺以听命”者，孝以事亲，覆说“而民贵有亲”也。“顺以听命”，覆说“而民贵用命”也。以此二者错置於天下，故无所不行，言皆行也。
郊之祭也，丧者不敢哭，凶服者不敢入国门，敬之至也。祭者告礼，不欲闻见凶人。○错诸，七路反。
＇疏＇“郊之”至“至也”。○正义曰：此一节论祭祀之礼，以是吉礼大事，故丧与凶服皆辟之。
祭之日，君牵牲，穆荅君，卿、大夫序从。祭，谓祭宗庙也。穆，子姓也。荅，对也。序，以次第从也，序或为豫。○从，才用反，注同。既入庙门，丽于碑，卿大夫袒，而毛牛尚耳，鸾刀以刲，取膟膋，乃退。爓祭祭腥，而退，敬之至也。丽，犹系也。毛牛尚耳，以耳毛为上也。膟膋，血与肠间脂也。爓祭祭腥，祭爓肉、腥肉也。汤内曰爓。爓祭祭腥，或为“合祭腥、泄、熟”也。○碑，彼皮反。袒，徒旦反。鸾力端反。刲，苦圭反。膟音律。膋，力彫反。爓音寻。泄，息列反。，直辄反。
＇疏＇“祭之”至“至也”。○正义曰：前经郊祭之致敬，此一节明祭庙牵牲致敬。○“穆答君”者，穆，谓子姓；答，对也。言祭庙，君牵牲之时，子姓对君共牵牲。○“卿、大夫序从”者，卿夫夫作币，士奉刍，依次第而从君也。○“既入庙门，丽于碑”者，丽，系也。君牵牲入庙门，系著中庭碑也。王肃云：“以纼贯碑中，君从此待之也。”○“卿大夫袒，而毛牛尚耳”者，将杀牲，故袒取牛毛荐之，故云“毛牛”也。以耳毛为上，故云“尚耳”。耳主听，欲使神听之。○“鸾刀以刲，取膟膋”者，谓用鸾刀刲割牲体，以取血及肠间指血以供荐，而膋以供炙肝及爇萧也。○“乃退”者，谓杀牲竟，而取卿、大夫所刲血毛膟膋荐之，竟而退也。祭有三节，此一节竟，故退。○“爓祭，祭腥”者，爓，谓爓肉而祭。腥，谓以腥肉而祭。言荐膟膋之后，以俎载爓肉、腥肉而祭也。○“而退”者，谓爓祭祭腥之后，祭事既卒而退，是恭敬之至极也。○注“穆，子姓也”。○正义曰：知穆是子姓者，熊氏云“父昭子穆。姓，生也。是昭穆所生谓子孙。直言穆者，文不备”。○注“膟膋”至“熟也”。○正义曰：案《说文》及《字林》云：膟血、祭膋，是牛肠间脂也。是膟为血，膋为肠间脂也。云“爓祭祭腥，祭爓肉、腥肉也”者，既叠出经文爓祭之事、祭腥之语，然后解云谓祭爓肉也、腥肉也。“祭爓肉”即经之“爓祭”也，云“腥肉”即经之“祭腥”也。其祭腥肉、爓肉，并当朝践之节。此腥肉则《礼运》云“腥其俎”也。爓肉即《礼运》云“熟其殽”也。此先云“爓”者，记者便文耳，非先后之次。云“汤肉曰爓”者，以鬼神异於生，虽曰熟殽，但汤肉而已。若其小祀，则煮肉令熟，故《郊特牲》云“一献熟”，是爓与熟又别也。云“爓祭祭腥”，或云“合祭腥、泄、、熟也”者，谓“爓祭祭腥”四字，《礼记》他本为“合祭腥、泄、、熟”六字者，故云“或”。
郊之祭，大报天，而主日，配以月。夏后氏祭其闇，殷人祭其阳。周人祭日，以朝及闇。主日者，以其光明，天之神可见者莫著焉。闇，昏时也。阳读为“曰雨曰旸”之旸，谓日中时也。朝，日出时也。夏后氏大事以昏，殷人大事以日中，周人大事以日出，亦谓此郊祭也。以朝及闇，谓终日有事。○神见，贤遍反，一本作“神可见”，则如字。旸音阳。
＇疏＇“郊之”至“及闇”。○正义曰：自此以下至“致天下之和”，论郊祭及日月之义。此郊之祭一经，止明郊祭之礼。○“郊之祭”者，谓夏正郊天。○“大报天”者，谓於此郊时大报天之众神，虽是春祈天，生养之功大，故称大报天。○“天主日，配以月”者，谓天无形体，县象著明不过日、月，故以日为百神之主，配之以月。自日以下皆祭，特言月者，但月为重，以对日耳。盖天帝独为坛，其日、月及天神等共为一坛，故日得为众神之主