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内子以鞠衣、褒衣，素沙。下大夫以襢衣，其馀如士。此复所用衣也，当在“夫人狄税素沙”下，烂脱失处在此上耳。内子，卿之適妻也，《春秋传》曰“晋赵姬请逆叔隗於狄，赵衰以为内子，而已下之”是也。下大夫，谓下大夫之妻。襢，《周礼》作“展”。王后之服六，唯上公夫人亦有袆衣，侯伯夫人自揄狄而下，子男夫人自阙狄而下，卿妻自鞠衣而下，大夫妻自展衣而下，士妻税衣而已。素沙，若今纱縠之帛也。六服皆袍制，不禅，以素纱裹之，如今袍撚重缯矣。“褒衣”者，始为命妇见加赐之衣也。其馀如士之妻，则亦用税衣。○鞠，九六反，又曲六反，注同。襢，张战反。复音伏。狄税，他唤反，下文放此。烂，力旦反。脱音夺，下同。隗，五罪反。衰，初危反。下，户嫁反。展，张战反，下同。襈音辉。揄音遥，下文并注同。縠，户木反。袍，步羔反。襌音丹。袿音圭。襈，士眷反。重，直龙反。缯，茨陵反。
＇疏＇正义曰：此一节明卿大夫以下之妻所复之衣。○“内子以鞠衣、褒衣”者，内子，谓卿妻。“复以鞠衣、褒衣”者，始命为内子，尚所褒赐之衣，复时亦用此衣，故云“鞠衣、褒衣”。褒衣则鞠衣也，但上命时褒赐，故曰“褒衣”也。○“素沙”者，言此鞠衣褒衣，亦以素沙为里。○“下大夫以襢衣”者，是下大夫之妻所复襢衣也。对卿妻为下，故服用襢，《周礼》作“展”。王后之服六，唯上公夫人亦有袆衣，侯伯夫人自揄狄而下，子男夫人自阙狄而下，卿妻自鞠衣而下，大夫妻自展衣而下，士妻税衣而已。六服皆袍制不禅，以素纱里之。袍制，谓连衣裳，有表有里似袍，故云“皆袍制不禅”。汉时有袿袍，其袍下之襈，以里缯为之。古之服皆以素纱为里，似此袿袍撚之里缯，故注云“如今之袿袍襈重缯也”。○“其馀如士”者，谓内子鞠衣褒衣，已见於经。大夫以襢衣，亦见於经。唯有褖衣未见，故云“其馀如士”，谓鞠衣襢衣之外，其馀褖衣如士之妻。士妻既用褖衣而复，则内子下大夫妻等亦用褖衣也。○注“此复”至“税衣”。○正义曰：“此复所用衣也”者，以下“复诸侯以褒衣”，故知此亦复衣也。云“当在‘夫人狄税素沙’下”者，以记者作记，当依尊卑顺序，此内子宜承夫人之下，故云“当在‘夫人狄税素沙’下”也。引“《春秋传》曰”以下者，僖二十四年《左传》文也。初晋文公在狄，狄人以季隗妻文公，以叔隗妻赵襄。后文公反国，以赵姬妻赵衰，赵姬请赵衰逆叔隗於狄，既逆还赵姬，又请赵衰将叔隗为内子，赵姬之身卑下之，故云“而已下之”。引之者，证卿妻为内子之文也。其王后以下之服，已具於《玉藻》，故此略而不言。云“六服皆袍制，不禅，以素纱里之，如今袿、袍、襈重缯矣”者，皆袍制，谓连衣裳，有表里似袍。故云“皆袍制不襌”。汉时有袿袍，其袍下之襈，以重缯为之。故云六服以素纱为里，似此袿袍襈重缯矣。云“褒衣者，始为命妇见加赐之之衣也”者，谓内子初始为卿妻，加赐之以衣，以褒崇之，故云“褒衣”。
复，诸侯以褒衣、冕服、爵弁服。复，招魂复魄也。冕服者，上公五，侯伯四，子男三。褒衣，亦始命为诸侯及朝觐见加赐之衣也。褒，犹进也。
＇疏＇正义曰：自此以下，至“复西上”，总明诸侯以下及夫人命妇招魂所用之衣。但此经烂脱，上下颠倒，如郑所次，以此诸侯褒衣一经为首，次以夫人税衣揄狄之经，然后次内子以鞠衣之经。今依郑次，各随文解之。○“复，诸侯以褒衣”者，谓复时以始命褒赐之衣。○“冕服爵弁服”者，诸侯既用褒衣，又以冕服爵弁服而复也。○注“冕服”至“进也”。○正义曰：“冕服”者，上公自衮冕而下，故为五；侯伯自鷩冕而下，故为四；子男自毳冕而下，故为三也。凡服，各依其命数，则上公五冕之外，更加爵弁服以下皮弁、冠弁之等，而满九；侯伯冕服之外，亦加爵弁以下，而满七；子男冕服之外，加爵弁、皮弁，而满五。其褒衣，君特所褒赐，则宜在命数之外也。故《王制》云：三公一命衮，若有加，则赐是褒衣，故不入命数也。此褒衣或是冕之最上者。
夫人税衣揄狄，狄税素沙。言其招魂用税衣上至揄狄也。狄税素沙，言皆以白纱縠为里。○税，他唤反，下文放此。揄音遥，下文同。縠，户木反，下注同。
＇疏＇正义曰：此明妇人复衣也，妇人衣有六也。○“夫人税衣揄狄”者，诸侯夫人复用税衣上至揄狄，谓诸侯伯夫人也。○“狄税素沙”者，言从揄狄以下，至於税衣，皆用素沙白縠为里。
复西上。北面而西上，阳长左也。复者多少，各如其命之数。○长，丁丈反。
＇疏＇正义曰：凡招魂皆北面而招，以西头为上。○注“北面”至“之数”。○正义曰：云“北面而西上，阳长左也”者，以招魂冀生气之来，生气为阳，又北面言之，南方是阳，左在西方，故言“阳长左”。云“复者多少，各如其命之数”者，按《士丧礼》：“复者一人，以爵弁服。”言诸侯之士一命而用一人。明复者各依命数，其复处不同。故《檀弓》云：“君复於小寝大寝库门四郊。”而云“复西上”者，但有两人以上一处复者，则西上也。
大夫不揄绞，属於池下。谓池饰也。揄，揄翟也。采青黄之间曰绞。属，犹系也。人君之柳，其池系绞缯於下，而画翟雉焉，名曰“振容”，又有铜鱼在其间。大夫去振容，士去鱼。此无“人君”及“士”，亦烂脱。○绞，户交反，注同。属音烛，注及下“条属”并注同。翟音狄。去，起吕反。下同。
＇疏＇正义曰：此一经明大夫葬时车饰。若诸侯以上则画揄翟於绞，属於池下。若大夫降下人君，不得画以揄绞，属於池下。其池上，则画於揄，得有揄绞也。故《丧大记》士亦有揄绞，与大夫同，但不得属於池下。○注“人君”至“烂脱”。○正义曰：按《丧大记》云：“君三池振容。”是人君之柳有振容。振容者，其池系揄缯於下，而画翟雉焉，名曰“振容”。云“又有铜鱼在其间”者，上有池，下有振容，池与振容之间而有鱼，故云“在其间”。云“大夫去振容，士去鱼”者，以《丧大记》大夫不振容，士不云“鱼跃拂池”故也。大夫不振容者，谓不以揄绞属於池下为振容。云“此无人君及士，亦烂脱”者，以前经云“复”，尊卑俱显明也。此直云“大夫”，故云亦如前文，烂脱君与士也。
大夫附於士。士不附於大夫，附於大夫之昆弟。无昆弟则从其昭穆。虽王父母在，亦然。附读皆为祔。大夫祔於士，不敢以己尊自殊於其祖也。士不祔於大夫，自卑，别於尊者也。大夫之昆弟，谓为士者也，从其昭穆中一以上，祖又祖而已。祔者，祔於先死者。○附，依注作祔，音同，下并同。昭，常遥反，卷内皆同。别，彼列反。
＇疏＇正义曰：自此以下，至“附於公子”，广明祔祭之义，各依文解之。○“大夫附於士”者，谓祖为士，孙为大夫。若死，可以祔祭於祖之为士者也。○“士不附於大夫”者，谓先祖为大夫，孙为士，不可祔祭於大夫，唯得祔於大夫之兄弟为士者。○“无昆弟则从其昭穆”者，谓祖为大夫，无昆弟为士，则从其昭穆，谓祔於高祖为士者。若高祖为大夫，则祔於高祖昆弟为士者。○“虽王父母在，亦然”者，谓孙死之后，应合祔於王父。王父见在，无可祔。然，犹如是也，亦如是祔於高祖也。○注“附读”至“而已”。○正义曰：祔者，祔祭於神，当从示旁为之。云“大夫之昆弟，谓为士者也”者，郑恐经云“祔於大夫之昆弟”，恐大夫之昆弟身作大夫，士亦得祔之，故云“大夫昆弟为士”者。若大夫昆弟全无者，其孙虽士，亦得祔之。故前文云“大夫祔於士”，是孙之尊，可以祔祖之卑也。云“从其昭穆中一以上，祖又祖而已”者，谓父为昭，子为穆，中犹间也。谓自祖以上，间一世各当昭穆而祖祔之。若不得祔祖，则间去曾祖一世祔於高祖，若高祖无可祔，则间高祖之父一世祔高祖之祖，故云“祖又祖而已”。是“中一”以上，《丧服小记》文也。
妇附於其夫之所附之妃，无妃，则亦从其昭穆之妃。妾附於妾祖姑，无妾祖姑，则亦从其昭穆之妾。夫所附之妃，�