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御眇者，秃者，御秃者，偻者御偻者。齐顷公母萧同侄子处台上而笑之也。”郑言彼既以为讶，此御故宜是讶，而世人乱之，读云“御”耳。○“介者不拜”者，介，甲铠也。著铠者不为式敬，故宜无所拜之也。“为其拜而蓌拜”者，解所以不拜。蓌，挫也。戎容暨暨，著甲而屈拜，则坐损其戎威之容也。一云蓌，诈也。言著铠而拜，形仪不足，似诈也。虚作矫蓌，则失容节，是蓌犹诈也。○“祥车旷左”者，此以下又明仆御之礼。祥犹吉也，吉车为平生时所乘也。死葬时因为魂车，鬼神尚吉，故葬魂乘吉车也。旷，空也。车上贵左，故仆在右，空左以拟神也。○注“空神”至“乘车”。○知“葬之乘车”者，以其大小二祥，生人所乘之车，无空左之法，言空左，唯据葬时魂车，故知也。○“乘君之乘车，不敢旷左”者，乘车，谓君之次路也。王者五路，玉、象、木、金、革各一路。王自乘一，所馀四路，皆从行。臣若乘此车，不敢空左。故《典路》云：“凡会同、军旅、吊于四方，以路从。”郑云：“王出，於事无常。王乘一路，典路以其馀路从行，亦以华国。”又《戎右职》云：“会同充革车。”郑云：“会同，王虽乘金路，犹以革路行。充之者，谓居左也。《曲礼》曰：‘乘君之乘车，不敢旷左。’”若旷左则似祥车，近於凶时，故乘者自居左也。○“左必式”者，虽处左而不敢自安，故恒冯式。云“乘车”，则君皆在左。若兵、戎、革、路，则君在中央，御者居左。故成二年韩厥代御居中，杜云：“自非元帅，御者皆在中，将在左。”以此而言，则元帅及君宜在中也。又《诗》云：“左旋右抽。”郑笺云：“左，左人，谓御者。右，车右也。中军谓将也。兵车之法，将居鼓下，故御者在左。“君存，恶空其位也。《太仆》云：“王出入，则自左驭而前驱。”注云：“前驱，如今道引也。道而居左自驭，不参乘，辟王也，亦有车右焉。○“仆御妇人则进左手”者，仆在中央，妇人在左，仆御之时，进左手持辔，所以尔者，形微相背也。○“后右手”者，若进右手，则近相向，相向则生嫌，故后右手，远嫌也。○“御国君则进右手，后左手”者，礼以相向为敬，故进右手。非男女，无所嫌也。“而俯”者，既御不得恒式，故但俯俛而为敬也，并两御也。○“国君不乘奇车”者，国君出入宜正，不可乘奇邪不正之车。卢氏云：“不如御者之车也”。○注“出入”至“之属”。○正义曰：《隐义》曰：“猎车之形，今之钩车是也。衣车如鳖而长也。汉桓帝之时，禁臣下乘之。”○“车上不广咳”者，广，弘大也。咳，声咳也。车已高，若在上而声大咳，似自骄矜，又惊众也。○“不妄指”者，妄，虚也。在车上高，若无事，忽虚以手指麾於四方，并为惑众也。○“立视五帯保瞪弦览瘛‘，规也。车轮一周为一规。乘车之轮，高六尺六寸，径一围三，三六十八得一丈八尺，又六寸为一尺八寸，总一规为一丈九尺八寸。三规为九十九尺，六尺为步，总为十六步半，在车上所视，则前十六步半地。○注“帯坦嬉病薄！鹫逶唬褐獛‘为规者，以帯⒐嫔嘟饰妗９媸窃玻识链庸妗Ｑ浴盎蛭保尽独窦恰酚凶髯终摺！稹笆绞勇砦病闭撸硪担湮步诔道盖埃食瞪戏胧较峦肥保坏迷吨酰钫笆勇砦病！稹肮瞬还薄闭撸奠币病Ｈ糇凡坏霉保痹蜓诤笕怂揭病！堵塾铩吩啤俺抵胁荒诠恕笔且病！稹肮幸圆咤缪馕鹎闭撸霸啤叭牍怀邸保宋怀郏饰傩蟹ㄒ病２撸碚取；郏裰阋病！鹱ⅰ把馕穑δσ病薄Ｈ牍怀郏什挥帽薏撸≈裰愦墩呶龋稳缟ㄖ悖试撇咤纭Ｔ啤把馕稹闭撸圆呶⒔硖澹挥罴惨玻蜕δχ保湫巫囱馕鹑弧！稹俺静怀龉臁闭撸欤嫡抟病３敌谐伲食景２黄穑环裳锍稣尥庖病！稹肮缕肱＃阶诿怼罢撸浮镀胗抑啊吩疲骸胺灿猩拢蚯奥怼！弊⒃啤巴跫蚬岸健薄Ｓ忠肚瘛吩唬骸肮伦诔狡肱！！敝Ｗⅰ吨芄佟酚氪宋囊煺撸苁显疲骸按宋奈螅币浴吨芾瘛纷⑽Ｒ嗽啤伦诔狡肱！！薄稹按蠓蚴肯鹿牛铰仿怼闭撸盼骄乓病Ｂ仿恚硪病＞淳撩畔鲁担鼐铮始矶街病Ｂ肀让徘幔视邢隆⑹街臁！稹俺寺仿肀爻闭撸匠夹幸窍袄穸佬惺币病Ｂ仿恚德恚妓涞贸酥滩豢陕时爻杂酥病！稹霸乇薏摺闭撸植桓抑凑日嚷恚实卣纫孕幸病！稹安桓沂谒纭闭撸谠蚱腿耸谒纭＝裣耙钦撸砑染幼螅栽Χ耍溆谐涤遥桓沂谒缬胍岩病！稹白蟊厥健闭撸炔豢兆螅室嗑幼螅蕉粗搜浴安桓沂谒纭保肭啊安桓铱踝蟆蔽幕ヒ病！稹安铰仿恚刂械馈闭撸宋降デ＞硇惺薄２剑佬幸病Ｈ羟Ｐ芯恚卦谥械勒罚匆病！稹耙宰沲韭仿碹挥兄铩薄！疔唬陈聿菀病Ｖ铮Ｒ病４瞬菽馕┞硭常粢宰沲硖ぶ撸蛴性鸱Ｒ病！稹俺萋仿碛兄铩闭撸荩暌病Ｈ袈哿烤硭晔辔痪矗啾辉鸱＃怨憔匆病！�
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《礼记正义》
卷四 曲礼下第二
卷四 曲礼下第二
＇疏＇正义曰：案郑《目录》云：“义与前篇同，简策重多，分为上下。”
凡奉者当心，提者当带。高下之节。○奉，本亦作捧，同，芳勇反。提，徒兮反。
＇疏＇“凡奉”至“当带”。○正义曰：此一节论臣所奉持及俛仰裼袭之节，各依文解之。○“凡奉者当心，提者当带”，物有宜奉持之者，有宜提挈之者，各因其宜。奉之者，谓仰手当心，奉持其物。提之者，谓屈臂当带，而提挈其物。带有二处，朝服之属，其带则高於心，深衣之类，其带则下於胁。何以知然？《玉藻》说大带云：“三分带下，绅居二焉。”绅长三尺，而居带之下三分之二，则带之下去地四尺五寸矣。人长八尺为限，若带下四尺五寸，则带上所馀正三尺五寸，故知朝服等带则高也。而《深衣》云：“带下母厌髀，上母厌胁，当无骨者。”故知深衣之带则下也。今云“提者当带”，谓深衣之带。且古人恒著深衣，此明平常提奉，故益可知也。
执天子之器则上衡，谓高於心，弥敬也。此衡谓与心平。○上，时掌反。国君则平衡，大夫则绥之，士则提之。绥读曰妥，妥之，谓下於心。○绥，依注音妥，汤果反，又他回反。
＇疏＇“执天”至“提之”。○正义曰：向明常法，此以下明臣各为其君上提奉之礼也。执，持也。上犹高也。衡，平也。平谓人之拱手正当心平，故谓心为衡。天子至尊，器不宜下，故臣为擎奉皆高於心，弥敬也。此衡谓与心平也。凡言衡有二处，若大夫衡视，则面为衡；此为天子执器，则上衡，谓高心也。既有二处不同，故郑云此衡与心平，明他衡者不与心平也。○“国君则平衡”者，国君，诸侯也。降於天子，故其臣为奉持器与心齐平也。○“大夫则绥之”者，绥，下也。又降於诸侯，故其臣为奉器下於心也。○“士则提之”者，上云大夫绥之，已下於心，今为士提之，又在绥之下，即上“提者当带”。然凡常提物，尚得当带，今为士提物，更在带下者，士臣为士，卑远於君，故厌降在下。故《礼》云“大夫之臣，不稽首，以辟君”其义同也。
凡执主器，执轻如不克重慎之也。主，君也。克，胜也。○胜音升。
＇疏＇“凡执”至“不克”。○正义曰：向明持奉高下之节，此辨持奉之容仪也。主亦君也。礼，大夫称主，今此言“主”，上通天子诸侯，下含大夫为君者，故并曰“主”，士则不然。克，胜也。尊者之器，不论轻重，其臣执之，唯宜重慎，器虽轻小，而执之恒如实重，如不胜之容也。故《论语》云：“孔子执圭，鞠躬如也，如不胜。”《聘礼》曰：“上介执玉如重。”是也。
执主器，操币、圭璧，则尚左手。行不举足，车轮曳踵。重慎也。尚左手，尊左也。车轮，谓行不绝也。○操，七刀反。曳，以制反。踵，支勇反。
＇疏＇“执主”至“曳踵”。○正�