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＇疏＇正义曰：前往適丧，此敌贵者丧也。不敢云相比方而使，但听主人之见役，轻重唯命，不敢辞也。不直云“听役於将命”，而云“於司徒”者，司徒主国之事，故国有大丧，谓公卿之丧，则司徒皆率其属掌之。故《司徒职》云：“大丧，帅六卿之众庶属其六引而治其政令。”郑云：“众庶所致役也。”又《檀弓》云“孟献子丧，司徒旅归四布”是也。《隐义》云“公卿亦有司徒官，以掌丧事”也。
君将適他，臣如致金玉货贝於君，则曰“致马资於有司”。敌者曰“赠从者”。適他，行朝会也。资，犹用也。赠，送也。○適它，音他。从，才用反。朝，直遥反。
＇疏＇“君将”至“从者”。○正义曰：此一经论臣致物於君及適者之辞。前明吉凶相见之礼，此以下明吉凶相送遗之礼也，此明送吉也。君，谓已君也。適它，谓朝会出往它国也。○“臣如置金玉货贝於君”者，如，若也。君欲往它国，而臣若奉献财物，以充君路之资者也。金玉货贝，略举其梗概耳。○“则曰致马资於有司”者，臣虽以物赠君，君体尊备物，不有乏少，故臣不敢言“将物与君”。但恐君行有车马，路中或须资给，故云此物以充马资。物不可付马，故云“致马资於有司”。有司，谓主典君物者也。○“敌者曰赠从者”，若物送敌者，亦不云赠送敌者，当言赠於左右从行者也。
臣致摇毒蛟弧爸路弦蚂都秩恕薄５姓咴弧耙‘”。言废衣，不敢必用敛也。贾人，知物善恶也。《周礼》“玉府掌凡王之献金玉、兵器、文织、良货贿之物，受而藏之”，有贾八人。○摇羲臁＜忠艏蓿煲艄溃⑼Ａ玻ρ薹础Ｖ糁荆Ｗⅰ吨芾瘛吩疲骸靶仔逯簟！薄�
＇疏＇“臣致”至“曰摇薄！鹫逶唬捍艘蚯八图嗣魉托住！耙‘”者，以衣送死人之称。礼：以衣送敌者死曰“摇薄Ｒ‘者，遂彼生时之意也。若臣以衣送君死，不得曰“摇保啤爸路弦隆薄７弦抡撸桓已浴氨爻渚病保湟苑现虏挥弥试啤爸路弦隆币病＜秩苏撸段锛止蠹骶挛镎咭病Ｓ植桓以啤坝刖保试啤爸录秩恕币病Ｈ弧渡ゴ蠹恰吩疲骸熬抟‘。”注云：“无摇撸怀虏灰粤病！薄稹暗姓咴灰‘”者，衣送敌者死，既无谦，故云“摇币病！鹱ⅰ啊吨芾瘛贰敝痢鞍巳恕薄！鹫逶唬阂撸ぞ屑秩瞬叵孜镆病ＶＷⅰ吨芾瘛吩疲骸拔模轿镏逯粢病！�
亲者兄弟，不以摇２恢唇撸约闯露选！�
＇疏＇正义曰：此明亲者相摇ā＝街粗病Ｈ舴乔渍呦嘁‘，则摈者传辞将进，以为礼节。若有亲者相摇苯闯轮恍胫匆越病０浮妒可ダ瘛罚捍蠊σ陨贤逯滓‘，不将命，即陈於房中；小功以下及同姓等皆将命。
臣为君丧，纳货贝於君，则曰“纳甸於有司”。甸，谓田野之物。○甸，大见反。
＇疏＇正义曰：言臣为君丧，而臣进物纳为献也。纳，入也。甸，田也。言人此物，是自田野之所出，合献入之於君有司也。必云“田所出”者，臣皆受君地，明地物本由君出也。尤是送君，故与贾人货贝但供丧用，故付有司也。
赗马入庙门。以其主於死者。○赗，考仲反。赙马与其币，大白兵车，不入庙门。以其主於生人也。兵车，革路也。虽为死者来，陈之於外，战伐田猎之服，非盛者也。《周礼》：“革路建大白以即戎。”○赙音附。
＇疏＇“赗马”至“庙门”。○正义曰：此一节论赙、赗之异。○“赗马入庙门”者，以马送死曰赗，赙副亡者之意也。既送亡者，故将入庙门也。庾云：“礼：既袒讫，而后赗马入。设於庙庭，而入门者，欲以供驾庙车也。”故郑云“主於死者”。○“赙马与其币，大白兵车，不入庙门”者，以马助生营丧曰“赙马”。币，谓以财货赙助主人丧用。并助主人之物，故不将入庙也，故郑云“以其主於生人也”。大白兵车，革路之旗。《周礼》“革路建大白以即戎”也。兵车即革路也，虽并为送丧之从车，而其本是田战之具，故不可入庙门，故郑云：“虽为死者来，陈之於外，战伐田猎之服，非盛者也。”然所以得有大白兵车来助主人者，此谓诸侯有丧，邻国之君有以大白兵车而赗之者，或家国自有也。
赙者既致命，坐委之，摈者举之，主人无亲受也。丧者非尸柩之事，则不亲也。举之，举以东。○柩音旧。
＇疏＇“赙者”至“受也”。○正义曰：此一经明赙者授物及主人受之礼。○“赙者既致命，坐委之”者，此明来赙者之法。坐，犹跪也，谓赙者跪，委物於地。○“摈者举之”者，谓主人摈者举而取之。○“主人无亲受也”者，吉时，若人馈物，主人皆自拜受之。若有丧，主於哀戚，凡有四方使者以物赙己，悉不得拜受，故使摈者受举之而已。○注“举之，举以东”。○正义曰：知“举以东”者，《杂记》云：“含者入，升堂，致命，坐委于殡东南，宰夫朝服即丧屦，升自西阶，西面，坐取璧，降自西阶以东。”后摇哧缯卟⑷弧６弥旅歉姹髦且病Ｈ絷缟耍蛑旅髡撸桓骈攵簧谩Ｈ怀德聿痪僖猿拢Ｔ啤熬僖远闭撸奖抑粢病�
受立授立，不坐，由便。○便，婢面反。性之直者，则有之矣。有之，有跪者也。谓受授於尊者，而尊者短则跪，不敢以长临之。○跪，其委反。长，直良反。
＇疏＇“受立”至“之矣”。○正义曰：此一节明相授受之礼，前明吉凶相见及送赠之礼，礼有摈相授受之法，故此明之。坐亦跪也。凡尊卑相授，乃以跪为敬也。○“受立”，谓尊者立，以物与卑者，卑者受此尊者之物。“授立”，谓尊者立，巳以物授尊者之立。此二事皆不坐，以尊者立故也。若坐，则尊者屈而低身，类尊者故也。○“性之直者，则有之矣”者，性，谓天性。言尊者天性直自如此短小，尊者虽立，若授受尊者之物，则有坐而授受。所以然者，以尊者短小，若立对之，则以长临尊，故有坐也。
始入而辞，曰：“辞矣。”即席，曰：“可矣。”可，犹止也，谓摈者为宾主之节也。始入则告之辞，至就席则止其辞。排阖，说屦於户内者，一人而巳矣。虽众敌，犹有所尊者。○排，薄皆反。阖，初猎反，又音合。说，吐活反，本又作脱，下注同。有尊长在，则否。在，在内也。后来之众，皆说屦於户外。○长，丁丈反，下文注“尊长”皆同。
＇疏＇“始入”至“则否”。○正义曰：此一节明宾主之入，摈者告之辞让之节及说屦之仪。○“始入而辞”者，谓始入门，主人辞谢宾之节。○“曰：辞矣”者，当此之时，摈者告主人曰辞谢宾矣，谓辞让宾，令宾先入。至阶之时，摈者亦应告主人曰辞让宾先登矣。此不言者，始入之文，包入门登阶矣。○“即席，曰可矣”者，谓宾主升堂，各自就席而立。摈者恐宾主辞谢即席，故摈者告之曰“可矣”。可，犹止也。言既即席之时，止此辞让，不须辞矣。○“排阖，说屦於户内者，一人而巳矣”者，谓宾主登席，其众须入户内者，虽尊卑相敌，犹推一人为尊。阖，谓门扇，谓排推门扇。“说屦於户内者，一人而巳矣”，言止许一人，不得并皆如此也。○“有尊长在，则否”者，谓先有尊长已在於堂或室，众人后入，不得一人说屦加户内也。
问品味，曰：“子亟食於某乎？”问道艺，曰：“子习於某乎？子善於某乎？”不斥人，谦也。道，三德三行也。艺，六艺。○某音母。行，下孟反。
＇疏＇“问品”至“某乎”。○正义曰：此一经明宾主相问饮食及道艺之事也。○“问品味，曰：子亟食於某乎”者，谓客来，宾主相问，礼也。“品味”者，殽馔也。亟，数也。凡问人，若欲问彼人巳尝食某殽馔与否者，则不可斥问尝食否，但当问其数食某食乎？如言彼已尝经数食也。然彼若不尝食，则自当依事而答之也。○“问道艺”者，亦谓宾主先巳明知所习道艺，及其问之，亦不敢指斥，故云：子习於某道乎？子善於某艺乎？道难，故称习。艺易，故称善也。○注“不斥”至“六艺”。○正义曰：“不斥人，谦也”者，虽先知其所食、所习、所善，及其问之，犹疑而称“乎”。“乎”者，谦退之辞，是以不正指斥人所能。此人，兼