按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
鹞伲痹谥俅褐隆＝裨萍敬赫撸钦咭约敬褐保袷汲龌穑钦叽砦螅煲晕熳又詈钣梅僖嘣诩敬海饰笪敬海蔽俅阂病Ｎ僬撸椒偕粘嗡薏荨！稹叭缓蠹蚱涑蹈场闭撸郊确僦螅蜓〕德砑氨称餍抵簟！稹岸渥湮椤闭撸嚼浒偃酥洌迦酥椤！稹岸资纳纭闭撸骄鬃允拇耸恐冢韵熬茫榷焯铮运弥菔蓿蛞约郎纾试啤扒资纳纭薄！稹白笾抑鹬闭撸浇潆分韵熬弥拢蜃蠡蛴遥蜃蚱稹！稹耙怨燮湎氨湟病闭撸骄鬃怨垤断拔浔涠隆！稹岸魇局荨闭撸鳎幸病Ｎ浇坛缕刑锢瘢角蒽冻虑埃允臼孔湟病！稹岸沃罾闭撸握撸抟病Ｖ睿兑病＠蚯菀玻郧菔局а拗孕∏葜！稹耙怨燮洳环该病闭撸洞酥保燮涫孔浞该氩环妇摺！稹扒蠓渲荆惶捌涞谩闭撸怨燮浞该敕裾撸笥涫孔渲荆菇艘览瘢挥捌浞该兜渺肚荩允榈们荩涛该幻夥Ｒ病！稹肮室哉皆蚩耍约涝蚴芨！闭撸云渌美瘢皆蚩耸ぃ涝蚴芨！！鹱ⅰ拔佟敝痢笆汲觥薄！鹫逶唬骸俺龌穑曰鸪觥闭撸浮洞呵铩坊鸪鑫娜拢顺龌鹫撸匠鎏找敝穑省蹲笫稀氛蚜辏Ｈ酥淌椋鹞闯龆没穑式课牟ブＨ籼锪灾穑蚶コ嬲莺蟮没鹛镆灾林俅阂病！鹱ⅰ凹蚶敝痢拔笠病薄！鹫逶唬骸凹颉⒗剿憔叱铝兄闭撸啤白笾抑保蛐胱螅蛐胗遥弧白鹬保叫胱肫稹４奘显疲骸拔绞孔渲燎氨矶卸稹！贝奘纤裕侵俣笤闹瘢粗菏币嗳灰苑瘢吭啤把圆躺纾虼耸侵俅褐褚病闭撸司藜郎缰模粤熬郎缰拢试啤按耸侵俅褐瘛薄Ｔ啤爸俅阂曰鹛铮镏贡谆稹闭撸吨芾瘛ご笏韭碇啊肺摹Ｒ撸ぶ俅夯鸨锥镏埂Ｔ啤爸良敬撼龌穑窦坝没稹闭撸浮端緺儭吩疲骸凹敬撼龌穑裣檀又！惫拭衲擞没稹Ｔ啤敖裨萍敬撼龌穑耸纳纾钦呶笠病闭撸阶骷侵耍敬好裰龌穑轿倮臣郎纾食啤凹敬骸薄！鹱ⅰ把沃睢敝痢八街薄！鹫逶唬貉巍⒀奚嘟а奘前裕识链友抟病Ｔ啤按笫薰∏菟街保摺洞笏韭怼肺摹！稹疤熳舆m四方，先柴”。○正义曰：此一节明天子巡守祭天之礼。○“天子適四方，先柴”者，谓巡守至方岳，先燔柴以告天，是尊天故也。○注“书曰”至“宗柴”。○正义曰：此《虞书·舜典》文。案郑注《尚书》以为别有《舜典》之篇，将此为《尧典》，与古文异也。此祭上帝，谓祭当方帝。皇氏云：“谓祭感生帝。”义非也。
□《礼记正义》□注 汉·郑 玄□疏 唐·孔颖达
□整理 明月奴□制作 真 如□发布 读书中文网
《礼记正义》
卷二十六 郊特牲第十一
卷二十六 郊特牲第十一
郊之祭也，迎长日之至也。《易说》曰：“三王之郊，一用夏正。夏正，建寅之月也。”此言迎长日者，建卯而昼夜分，分而日长也。○正音征，下同。
＇疏＇“郊之”至“至也”。○正义曰：此一节总明郊祭之义。○“迎长日之至也”者，明郊祭用夏正建寅之月，意以二月建卯春分后日长。今正月建寅，郊祭，通而迎此长日之将至。○注“易说”至“长也”。○正义曰：此《易纬·乾凿度》文，必用夏正，彼文云：“方此之时，天地交，万物通，所以顺四时，法天地之道。”按《书传》云：“迎日，谓春分迎日也。”即引寅宾出日，皆谓春分。知此迎长日非春分者，此云“兆於南郊，就阳位”，若是春分朝日，当在东郊，故知非也。又下云“帝牛不吉，以为稷牛”。故知祭天非唯祭日也。
大报天而主日也。大，犹徧也。天之神，日为尊。○徧音遍。兆於南郊，就阳位也。日，太阳之精也。
＇疏＇“大报”至“位也”。○正义曰：大，犹徧也。虽特尊所出之帝，而又徧报天之一切神，而天之诸神，唯日为尊。故此祭者，日为诸神之主，故云主日也。不用所出之帝为主，而主日者，所出尊，不与诸神为宾主也，犹如君燕群臣，使膳宰为主人，不以君为主也。○注“大犹”至“为尊”。○正义曰：天之诸神莫大於日，祭诸神之时，日居诸神之首，故云日“为尊”也。凡祭日月之礼，崔氏云：“一岁有四，迎气之时，祭日於东，祭月於西。故《小宗伯》云‘兆五帝於四郊，四望、四类亦如之’，是其一也。春分朝日，秋分夕月，是其二也。此等二祭，日之与月各祭於一处，日之与月，皆为坛而祭，所谓王宫祭日，夜明祭月，皆为燔柴也。夏正郊天之时而主日，配以月，《祭义》云‘大报天而主日，配以月’，是其三也。孟冬大蜡之时，又祭日月，故《月令》孟冬‘祈来年于天宗’，是其四也。此二祭并祭日月，共在一处，则祭日於坛，祭月於坎。坛则实柴，坎则瘗埋也。其牲皆用犊，故《小司徒》云：‘凡小祭祀奉牛牲。’郑云：‘小祭祀，王玄冕所祭。’是也。若所祈祷，则用少牢，故《祭法》云‘埋少牢於泰昭，祭时及日月等’，郑注云：‘凡以此下，皆祭用少牢。’是也。”皇氏云：“以为日月合祭之时用犊，分祭之时用少牢。”其义非也。
扫地而祭，於其质也。器用陶匏，以象天地之性也。观天下之物，无可以称其德。○称，尺证反。於郊，故谓之郊。牲用骍，尚赤也。用犊，贵诚也。尚赤者，周也。○骍，息营反，徐呼营反。
＇疏＇“扫地”至“诚也”。○正义曰：燔柴在坛，正祭於地，故云扫地而祭。陶谓瓦器，谓酒尊及豆簋之属，故《周礼·人》为簋匏谓酒爵。此等已具解於上。○郊之用辛也，周之始郊，日以至。言日以周郊天之月而至，阳气新用事，顺之而用辛日。此说非也。郊天之月而日至，鲁礼也。三王之郊一用夏正，鲁以无冬至祭天於圆丘之事，是以建子之月郊天，示先有事也。用辛日者，凡为人君，当齐戒自新耳。周衰礼废，儒者见周礼尽在鲁，因推鲁礼以言周事。○圆，本又作圆，音员。凡为，如字，或於伪反，非也。
＇疏＇“郊之”至“以至”。○正义曰：王肃用董仲舒、刘向之说，以此为周郊。上文云“郊之祭，迎长日之至”，谓周之郊祭於建子之月，而迎此冬至长日之至也。而用辛者，以冬至阳气新用事，故用辛也。“周之始郊，日以至”者，对建寅之月，又祈穀郊祭。此言始者，对建寅为始也。郑康成则异於王肃，上文云迎长日之至，自据周郊，此云“郊之用辛”，据鲁礼也。言郊用辛日者，取斋戒自新。“周之始郊，日以至”者，谓鲁之始郊日以冬至之月。云始者，对建寅之月天子郊祭。鲁於冬至之月初始郊祭，示先有事，故云始也。○注“言日”至“周事”。○正义曰：“日以周郊天之月而至”者，谓日体以周郊天建子之月而南至。云“阳气新用事，顺之而用辛日”者，以冬至一阳生，故云“新用事”、“而用辛日”。云“此说非也”者，谓日以周礼郊天之月而日至，阳气新用事，此等之说非也，谓董仲舒、刘向而为此说。所以非者，按《周礼》冬至祭天圆丘，不论郊也；又此下云“戴冕璪十有二旒”，《周礼》祀昊天上帝则大裘而冕，是服不同；《周礼》玉路以祀天，此下云“乘素车”，是车不同也；《祭法》云“燔柴於泰坛，用骍犊”，《周礼》苍璧礼天，牲从玉色，是牲不同也；《尔雅》曰“非人为之丘”，泰坛则人功所作，是圆丘与泰坛别也。以是知郊与圆丘所祭非一，故云此说非也。云“郊天之月而日至，鲁礼也”者，言此经始郊日以至，是鲁国之礼。必知鲁礼者，以《明堂》云：“鲁君孟春乘大路，载弧韣旂，十有二旒。日月之章，祀帝于郊。”又《杂记》云：“正月日至，可以有事於上帝。”故知冬至郊天，鲁礼也。云“三王之郊一用夏正”者，证明天子之郊必用夏正。鲁既降下天子，不敢郊天与周同月，故用建子之月而郊天，欲示在天子之先而有事也。但鲁之郊祭，师说不同。崔氏、皇氏用王肃之说，以鲁冬至郊天，至建寅之月又郊以祈穀，故《左传》云“启蛰而郊”，又云“郊祀后稷，以祈农事”，是二郊也。若依郑康成之�