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者主为之。又牲牢视亲者之品命，故云“亲者共其牲物”。就宗子之家，祭其祖祢，故云“宗子皆主其礼”。云“当室之白，尊於东房”，以宗子之殇，祭於室奥，今祭凡殇，乃於西北隅。又《特牲》云：“尊於户东。”注云：“室户东。”按上文宗子之殇，但“不举肺，无肵俎，无玄酒，不告利成”，其馀皆与祭成人同，则其尊亦设於室户东。今祭凡殇，乃尊於东房，故云“当室之白，尊於东房，异於宗子之殇也”。云“宗子之適，亦为凡殇”者，以上经云宗子为殇而死，据宗子身殇，不论宗子適子也。此明宗子適子，父虽是適，其子殇死，亦为凡殇，以其更无别文，故知与凡殇同。云“过此以往，则不祭也”者，此谓宗子身殇，及宗子昆弟之子，及从父昆弟，并宗子適子等，唯此等殇死祭之，过此以往，皆不祭也。云“祭適者，天子下祭五”以下，并《祭法》文。彼注云：“祭適殇於庙之奥，谓之阴厌。”是天子诸侯祭適殇於其庙奥。彼注又云：“王子公子祭其適殇於其党之庙，大夫以下庶子祭其適殇於宗子之家，皆当室之白，谓之阳厌。”是王子以下及大夫等祭其適殇，皆为凡殇也。彼注又云：“凡庶殇不祭，以其身是庶。若其成人无后则祭之。”则上文无后昆弟及诸父是也。
曾子问曰：“葬引至于堩，日有食之，则有变乎，且不乎？”堩，道也。变谓异礼。○堩，古邓反。且如字，徐子馀反。孔子曰：“昔者吾从老聃助葬於巷党，及堩，日有食之，老聃曰：‘丘！止柩就道右，止哭以听变。’既明反，而后行，曰：‘礼也。’巷党，党名也。就道右者，行相左也。变，日食也。反，复也。○从，才用反，又如字。既明反，绝句。反葬，而丘问之曰：‘夫柩不可以反者也。日有食之，不知其巳之迟数，则岂如行哉！’巳，止也。数读为速。老聃曰：‘诸侯朝天子，见日而行，逮日而舍奠。大夫使，见日而行，逮日而舍。舍奠，每将舍奠行主。○朝，直遥反。使，色吏反，下“君使”、“所使”同。夫柩不蚤出，不莫宿。侵晨夜，则近奸寇。○蚤音早。莫音暮。近，附近之近。见星而行者，唯罪人与奔父母之丧者乎！日有食之，安知其不见星也？为无日而慝作，豫止也。○慝，他得反，恶也。且君子行礼，不以人之亲痁患。’痁，病也。以人之父母行礼，而恐惧其有患害，不为也。痁，始占反，病也。恐，丘勇反。吾闻诸老聃云。”
＇疏＇“曾子”至“聃云”。○正义曰：此一节论葬在道逢日食之事，各依文解之。○“曾子”至“不乎”。曾子以葬引至涂，值日有食之，则有变常礼而停住乎，且不变常礼而遂行乎，不审其事而问孔子也。○“孔子”至“礼也”。○孔子答以巳从老聃助葬於巷党，遭日食之事，老聃令止柩就道右，止哭，以听日食变动。既待日食光明反回，而后引柩行。老聃称曰“礼也”。○注“巷党”至“复也”。○正义曰：“就道右者，行相左也”者，“就道右”者，以道东为右也。按《仪礼》云：“吉事交相左，凶事交相右。”此既柩行而交相左者，以其遭日食之变，止哭停柩而不行凶礼，故从吉礼行相左。或可行相左者，云此据北出，停柩在道东北向，对南乡行人，为交相左。○“反葬”至“行哉”。○丘反问老聃云：“夫柩务於速葬，不可以回反。今日有食之，令止柩就道右不行，不知其日食休巳之迟速。既不知其迟速，设若迟晚，遂至於夜莫，则岂如行哉！言岂如早行为胜哉！言当疾行以至於墓，赴其吉辰也。○“夫柩”至“痁患”。○唯罪人及奔父母之丧，见星而行。今若令柩见星而行，便是轻薄人亲，与罪人同。非但轻薄人亲，且君子行礼之时，当尊人后巳，不可以人之亲痁患。痁，病也。病於危也，言不可使人之亲病於危亡之患也。故注云“以人之父母行礼，而恐惧其有患害，不为也”。意者言若日食而务速葬，以赴吉辰，即虑有患害，而遂停柩，待明反而行礼也。
曾子问曰：“为君使而卒於舍，礼曰：‘公馆复，私馆不复。’凡所使之国，有司所授舍。则公馆巳，何谓私馆不复也？”复，始死招魂。○为君，于伪反，又如字。孔子曰：“善乎问之也。善其问难明也。自卿大夫之家曰私馆，公馆与公所为曰公馆。公馆复，此之谓也。”公馆，若今县官宫也。公所为，君所命使舍已者。
＇疏＇“曾子”至“谓也”。○正义曰：此一节论人臣死招魂复魄之事。○“自卿大夫士之家曰私馆”。○孔子又为曾子释私馆公馆之义。“私馆”者，谓非君命所使，私相停舍，谓之私馆。“公馆”，谓公家所造之馆。“与公所为”者，与，及也，谓公之所使为命停舍之处，亦谓之公馆。君所命停客之处，即是卿大夫之馆也。但有公命，故谓之公馆也。注“公馆若今县官宫也”，鲍遗问曰：“注此云‘公所为，君所命使舍巳者’，注《杂记》云‘公所为，若今离宫别馆也’，是二说异何？”张逸答曰：“公馆，若今停待者也，离宫是也。《聘礼》曰：‘卿馆於大夫，大夫馆於士。’公命人使馆客，亦公所为也。”
曾子问曰：“下殇土周，葬于园，遂舆机而往，涂迩故也。土周，堲周也。周人以夏后氏之堲周，葬下殇於园中，以其去成人远，不就墓也。机，舆尸之床也。以绳絙其中央，又以绳从两旁钩之。礼，以机举尸，舆之以就园，而敛葬焉，涂近故耳。舆机，或为馀机。○迩音尔，近也。即，本又作堲，子栗反，下同。絙，本又作縆，古邓反，一音古恒反。钩，本又作拘，古侯反。敛，力验反，下同。今墓远，则其葬也如之何？”今人敛下殇於宫中，而葬於墓，与成人同。墓涂乃远，其葬当舆其棺乎？载之也？问礼之变也。孔子曰：“吾闻诸老聃曰：‘昔者史佚有子而死，下殇也，墓远。盖欲葬墓如长殇，从成人也。长殇有送葬车者，则棺载之矣。史佚，成王时贤史也。贤犹有所不知。○佚音逸。长，丁丈反，下同。则棺，古患反，下文“棺敛”、“衣棺”，注“棺谓”皆同。召公谓之曰：“何以不棺敛於宫中？”欲其敛於宫中，如成人也。敛於宫中，则葬当载之。○召，本又作邵，同，上照反，下同。史佚曰：“吾敢乎哉！”畏知礼也。召公言於周公。为史佚问。○为，于伪反，下“为辟”、下文“有为”并同。周公曰：“岂，不可？”言是岂，於礼不可，不许也。○“周公曰岂”绝句，“言是岂”绝句，“於礼不可”绝句。史佚行之。’失指以为许也。遂用召公之言。下殇用棺衣棺，自史佚始也。”棺，谓敛於棺。
＇疏＇“曾子”至“始也”。○正义曰：此一节论葬下殇之事。“曾子问曰下殇土周”。○曾子既见时所行与古礼异，故举事而问也。下殇谓八岁至十一也。土周，《檀弓》所云“夏后氏之堲周”是也。周人用特葬下殇之丧，故云“下殇土周”也。○“葬于园”者，园，圃也。下殇去成人远，不可葬於成人之墓，故用土周，而葬於园中也。○“遂舆机而往”者，舆犹抗也。机者以木为之状，如床无脚及箦也。先用一绳直於中央，系著两头之榪。又别取一绳，系一边材，横钩中央，直绳报还钩材，往还取匝，两边悉然。而后以尸置於绳上，抗举以往园中，临敛时，当堲周之上，先缩除直绳，则两边交钩之绳，悉各离解，而尸从机中央零落，入於堲周中，故曰“舆机而往”也。○“涂迩故也”者，涂，路也。迩，近也。若成人墓远，则以棺衣棺於宫中。此下殇葬於园，是路去家甚近，故先用机举尸往园中，而后棺敛，故曰“涂迩故也”。○注“土周”至“舆机”。○正义曰：按《檀弓》云“夏后氏之堲周，葬中殇下殇”，故知土周是堲周也。云“周人以夏后氏之堲周，葬下殇於园中”者，《檀弓》云“中殇下殇”，此直云葬“下殇土周葬於园”者，以经云“下殇”，故指下殇为言。《檀弓》所云，据士及庶人也。若诸侯长、中殇適者，车三乘，下殇车一乘，既有遣车，即不得堲周、舆机而葬也。诸侯庶长殇、中殇，车一乘，则宗子亦不用堲周、舆机而葬；其下殇则舆机。其大夫之適长殇、中殇，遣车一乘，亦不舆机；下殇无遣，则舆机也。然则王之適庶长、中、下殇皆有遣车，并不舆机。士及庶人適庶皆无遣车，则中、下殇并皆舆机，故熊氏云：“若无遣车，中�