按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
菇套右玻畏校垦晕薹病４酥肝焦右病４蠓蚴恐樱复人日叻」Γ缸淠瞬环Ｎ粽呗痴压偕テ淠福写饶噶迹捌渌酪玻ト桃玻ブＳ兴疽晕旁唬骸胖瘢饶肝薹＞莨病Ａ迹埔病Ｎ街饶福涛渖啤９屿独癫环病Ｕ压耆松テ牍椋涛奁萑荩遣簧伲职材懿蝗天洞饶福看朔钦压饕樱粗喂病！鹕偕ィ缱窒录白⒔酝琳咭嘞⒗朔础＝褚簿悄婀胖穸夜ㄒ病Ｈ糁招兄蛴兴窘橹砸藕笫溃弈瞬豢珊酰俊唬骸耪咛熳恿饭谝匝嗑印！ト桃玻炝饭谝陨ゴ饶浮Ｉゴ饶缸月痴压家病！惫杂址且病Ｌ熳恿饭谝匝嗑樱俏绞油跷淠浮！鹨湃缱郑檀狗矗钟诩痉础！�
＇疏＇“子游”至“始也”。○正义曰：此一节论诸侯之子丧慈母无服之事。“丧慈母”者，子游之意以。《丧服》：大夫以下，所使妾无子者，养妾子之无母者谓之慈母，丧此慈母，如巳之母。今国君丧其慈母，还如已母，是礼与？○注“如母”至“妾子”。○正义曰：如母，谓父卒三年也。知者，以《丧服》慈母如母，在“父卒三年”章中，故云“谓父卒三年”。若父在之时，则期也。郑注《丧服》：“大夫妾子，父在为母大功。士之妾子，父在为母期。”则父在为慈母亦当与已母同也”。云“子游意以为国君亦当然”者，郑知国君者，以下孔子答云“君命所使教子也”。又引鲁昭公之事，皆以国君答子游，明子游本问国君也。云“礼所云者，乃大夫以下，父所使妾养妾子”者，“礼所云”，谓《丧服》所云“慈母如母”也。按《丧服传》云：“慈母者何也？妾之无子者，妾子之无母者，父命妾曰，女以为子。命子曰，女以为母。若是则生养之，终其身如母，死则丧之三年。”必知大夫以下者，以天子诸侯不服庶母，故此云“君命所使，何服之有？”故知此慈母如母，谓大夫以下也。天子诸侯则绝之也。○注“此指”至“不服”。○正义曰：郑知经指国君之子者，以经云“君命所使教子”，故知谓国君之子也。国君之子尚不服庶母，则国君身不服庶母可知也。云“大夫士之子，为庶母慈已者服小功”者，按《丧服》小功章云：“君子子为庶母慈已者。”传云：“君子子者，贵人之子也。为庶母何以小功也？以慈已加也。”云“父卒乃不服”者，按《丧服》云：“士为庶母緦。”则大夫之子父没，为庶母慈已亦緦。此云“父卒乃不服”者，谓不服小功，仍服緦耳。若大夫之子，庶母不慈已者，虽父在亦服緦，故郑注《丧服》云：“其不慈已则緦可也。”《丧服》注又云：“士之妻自养其子，则不得有庶母慈已。”此云大夫士者，因大夫连言士耳，其实士无庶母慈已者。皇氏云：“有士误也。”熊氏云：“士之適子无母，乃命妾慈已，亦为之小功。”知者，以士为庶母緦，明士子亦緦，以慈已加小功，故此连言大夫士也。凡诸侯之子適庶皆三母，故《内则》云：“必求其宽裕慈惠，温良恭敬，慎而寡言者为子师，其次为慈母，其次为保母。”《内则》据诸侯也。其大夫及公子適妻子亦三母，故《丧服》云：“君子子为庶母慈已小功。”注云：“君子子者，大夫及公子之適妻子。”又注引《内则》三母，是大夫及公子適妻之子为三母，故彼注不云师、保，慈母居中，服之可知也。言君之庶子，内有慈母，又大夫公子適妻子为慈母。小功，则大夫公子之庶子无三母也，但有慈母如母也。○注“据国”至“公也”。○正义曰：前经指国君之子，此经引鲁昭公，故云“据国君也”。是国君与其子同也。云“谓之慈母，固为其善”者，《内则》既云择於诸母宽裕慈惠温良者以为子师，其次为慈母，此云慈母良，固当是性行善者。云“国君之妾子於礼不服也”者，以《丧服》公子为其母练冠麻衣，故云”於礼不服“。亲母尚不服，庶母不服可知。若父卒，得为已母大功也。云”昭公年三十乃丧齐归“者，按襄三十一年襄公薨，《左传》云：“昭公十九犹有童心。”是即位时年十九也。昭公十一年，其母齐归薨而无慼容，是年三十，非少孤也。按《家语》云：“孝公有慈母良。”今郑云“未知何公”者，郑不见《家语》故也。或《家语》王肃所足，故郑不见也。○注“公之”至“其母”。○正义曰：“公之言又非“者，以上云公弗忍、欲丧慈母既为非，今公言“古者天子练冠以燕居”，是公言又非也。云“天子练冠以燕居，綯谓庶子王为其母”者，按郑注《服问》云“庶子为后、为其母緦。《春秋》有以小君服之者”，故《春秋》母以子贵，其服皆伸。而天子服练冠者、皇氏云：“若適小君没则得伸。若小君犹在，则其母厌屈，故练冠也。所以不同大夫士为后著緦服，必练冠者，以大夫士为母本应三年，以为后压屈，故降服緦麻。王侯庶子为母本练冠，故今应练冠，此乃异代之法。”按《丧服》緦麻章云：“庶子为后、为其母緦。”郑注《服问》云：“庶子为后、为其母緦。”则是周法，天子、诸侯、大夫、士，一也。凡言古者，皆据今而道前代，此经既云古者天子为其母，则是前代可知也。以经无明文，故郑注云“綯谓庶子上为其母”。綯是疑辞也。
曾子问曰：“诸侯旅见天子，入门，不得终礼，废者几？”旅，众。○几，居岂反，下同。孔子曰：“四。”“请问之。”曰：“大庙火，日食，后之丧，雨霑服失容，则废。大庙，始祖庙、宗庙皆然，主於始祖耳。○霑，竹廉反。○如诸侯皆在而日食，则从天子救日，各以其方色与其兵。示奉时事，有所讨也。方色者，东方衣青，南方衣赤，西方衣白，北方衣黑。兵未闻也。○衣，於既反。大庙火，则从天子救火，不以方色与兵。”○曾子问曰：“诸侯相见，揖让入门，不得终礼，废者几？”孔子曰：“六。”“请问之。”曰：“天子崩，大庙火，日食，后夫人之丧，雨霑服失容，则废。”夫人，君之夫人。○曾子问曰：“天子尝、禘、郊、社五祀之祭，簠簋既陈，天子崩，后之丧，如之何？”孔子曰：“废。”既陈，谓夙兴陈馔牲器时也。天子七祀，言五者，关中言之。○禘，大计反。簠音甫，徐方于反，又音蒲。簋音轨。馔，仕恋反，又仕转反，下同。○曾子问曰：“当祭而日食，大庙火，其祭也如之何？”孔子曰：“接祭而巳矣。如牲至未杀，则废。”接祭而已，不迎尸也。
＇疏＇“曾子”至“则废”。○正义曰：此一节论行礼有故，不得终之事，各依文解之。○注“大庙”至“祖耳”。○正义曰：《公羊传》云：“周公称太庙，鲁之始祖也。”明诸国皆然。馀庙有火亦废朝，故云“宗庙皆然”。特云大庙火，是主於始祖而言耳。○注“示奉”至“闻也”。○正义曰：“示奉时事”，解各以其方色。“有所讨”，解与其兵也。故诸侯皆在京师者，则从天子救日，为阴侵阳，是君弱臣强之象。“方色者，东方衣青，南方衣赤，西方衣白，北方衣黑。兵未闻”者，《隐义》云：“东方用戟，南方用矛，西方用弩，北方用楯，中央用鼓，所以有所讨者，以日食阴侵阳，示欲助天子讨阴也，亦备非常。”以彼非正经，故不取也。《穀梁》云：“天子救日，置五麾，陈五兵五鼓。诸侯置三麾，陈三鼓三兵。大夫击门。士击柝。言充其阳也。”范宁云：“凡声阳也。击鼓为声，所以助阳压阴也。”《春秋传》曰：“日有食之，天子伐鼓於社，责上公也。诸侯伐鼓於朝，退自责也。”《夏书》曰：“辰不集于房，瞽奏鼓，啬夫驰，庶人走。”孔传曰：“辰，日月所会。集，合也。房，日月所舍，而不合其所舍，食可知也。驰走者，救日之备也。奏犹击也。”《周礼》有救日之弓，但不知兵之细别，故云“未闻”。○“大庙火，则从天子救火，不以方色与”兵。○以日食是阴之灾，故象五方之色，以兵讨阴。救火无此义，故不用五方色及兵也。○注“夫人，君之夫人”。○正义曰：此经曰“后夫人之丧”，恐是天子之三夫人，故云“君之夫人”。此大庙火者，亦谓君之大庙，非天子大庙也。知非者，既云“揖让入门”，无容天子大庙之火赴告即至，故知非王之大庙。假令在后堂朝，方闻火时，过巳久，又不可废朝，故知非王之大�