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八十拜君命，一坐再至，瞽亦如之。九十使人受。命，谓君不亲飨食，必以其礼致之。○瞽音古。五十异粻，六十宿肉，七十贰膳，八十常珍，九十饮食不离寝，膳饮从於游可也。粻，粮也。贰，副也。游谓出入止观。○粻，涉良反。离，力智反。观，古乱反。六十岁制，七十时制，八十月制，九十日脩。唯绞、紟、衾、冒，死而后制。绞、紟、衾、冒，一日二日而可为者。○绞，户交反。紟，其鸩反。冒，亡报反。五十始衰，六十非肉不饱，七十非帛不暖，八十非人不暖，九十虽得人不暖矣。暖，温。○暖，乃管反，下同。五十杖於家，六十杖於乡，七十杖於国，八十杖於朝，九十者，天子欲有问焉，则就其室，以珍从。尊养之。○从，才用反，又如字。七十不俟朝，大夫士之老者，揖君则退。八十月告存，每月致膳。九十日有秩。秩，常也。有常膳。五十不从力政，六十不与服戎，七十不与宾客之事，八十齐丧之事弗及也。力稍衰也。力政，城道之役也。与，及也。八十不齐，则不祭也。子代之祭，是谓宗子不孤。○与音预，下及注同。五十而爵，贤者命为大夫。六十不亲学，不能备弟子礼。七十致政，唯衰麻为丧。致政，还君事。
＇疏＇“八十”至“为丧”。○正义曰：此一节论老人力衰，与少不同之事，各随文解之。○七十养於大学，至於八十年渐衰弱，不堪来学受养，君以飨食之礼，使人就家致之。其受君命之时，理须再拜，不堪为劳，一坐於地，而首再至於地。瞽人无目，恐其倾倒，拜君命之时，亦当如此，故云“亦如之”。○“五十”至“可也”。○自此以下杂记卿大夫士及庶人年老节制在家自养之法，随年为品也。○“五十异粻”者，粻，粮也。五十始衰，粮宜自异，不可与少壮者同也。○“六十宿肉”者，转老，故恒宿肉在帐下，不使求而不得也。○“七十贰膳”者，贰，副也。膳，善食也。恒令善食有储副，不使有阙也。○“八十常珍”者，珍谓常食之皆珍奇美食，寻常使有。○“九十饮食不离寝”者，谓老人饮食无时，或急求须得，故不离於寝。○“膳饮从於游可也”者，谓美善之膳，水浆之饮，从於老人所游之处，其理可也。○“六十”至“后制”。○“六十岁制”者，明老而预为送终之具也。年既衰老，故逆辨之也。岁制，谓棺也。不易可成，故岁制。然此谓大夫以下耳，人君即位为椑，不待六十也。其椁则死后为之，以其葬尚赊，故《檀弓》云“旬而布材”是也。○“七十时制”者，时制，谓一时可辨，是衣物之难得者。是年转老，所须辨转切也。○“八十月制”者，月制，谓一月可辨，衣物易得者也。渐老弥切也。○“九十日脩”者，至九十棺衣皆毕，但日日脩理之，为近於终故也。“惟绞紟衾冒，死而后制”者，此四物易成，故生不逆为，须亡乃制也。故《檀弓》云：“一日二日而可为也者，君子弗为也。”○“七十”至“有秩”。○此谓大夫士老年而听致仕者，则七十杖於国，朝君之时，入门至朝位，君出，揖之即退，不待朝事毕也。若不听致仕，则《祭义》云：“七十杖於朝，八十不俟朝。”○“八十月告存”者，告谓问也。君每月使人致膳告问存否。○“九十日有秩”者，以至年老方极。秩，常也。君则日使人以常膳致之，故云“日有秩”。○注“大夫”至“则退”。○正义曰：按《仪礼·大射》“卿大夫皆入门右，北面”，“公降立于阼阶之东南，南乡”，“揖大夫，大夫皆少进”，彼郑注云“变尔言揖”。使近北者尔揖，君则退，谓就位，君揖之时，七十老者则退，故《祭义》注云：“君揖之即退，不待朝事毕。”其少壮者，则待朝事之终也。○注“每月致膳”。○正义曰：经直云“月告存”，知非直遣人告问存否。必知致膳者，以下云“九十日有秩”，上文云“天子欲有问焉，则就其室，以珍从”，明八十每月告存之时，必当致膳也。○注“力稍”至“不孤”。○正义曰：以上文岁制及杖於家之属，兼含大夫士及庶人之老。此五十不从力政，及不与服戎，惟据庶人之事，故云“力政，城道之役也”，谓筑城垣治道也。其大夫士六十未致仕，若为军将，当与服戎，故知此据庶人也。按《异义》：“《礼》戴说《王制》云：‘五十不从力政，六十不与服戎。’《易孟氏》、《韩诗》说‘年二十行役，三十受兵，六十还兵’。《古周礼》说‘国中自七尺以及六十，野自六尺以及六十有五，皆征之’。许慎谨按云：《五经》说皆不同，是无明文所据。汉承百王而制二十三而役，五十六而免。六十五