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去国立后
齐高氏食邑于卢，高弱以卢叛齐，闾丘婴围之，弱曰：“苟使高氏有后，
请致邑。”齐人立高酀，弱致卢而出奔晋。鲁臧氏食邑于防，臧纥得罪，使
来告曰：“苟守先祀，敢不辟邑。”乃立臧为，纥致防而奔齐。按弱、纥二
人，据地要君，故孔子曰：“臧武仲以防求后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”
然齐、鲁之君，竟如其请，不以要君之故而背之，盖当是时先王之泽未熄，
非若战国务为诈力权谋之比，所谓杀人之中又有礼焉者也。降及末世，遂有
带甲约降，既解甲即围而杀之者，不仁孰甚焉！
诗词改字
王荆公绝句云：“京口、瓜洲一水间，钟山只隔数重山。春风又绿江南
岸，明月何时照我还。”吴中士人家藏其草，初云“又到江南岸”，圈去到
字，注曰不好，改为过，复圈去而改为入，旋改为满，凡如是十许字，始定
为绿。黄鲁直诗：“归燕略无三月事，高蝉正用一枝鸣。”用字初曰抱，又
改曰占、曰在、曰带、曰要，至用字始定。予闻于钱伸仲大夫如此。今豫章
所刻本，乃作“残蝉犹占一枝鸣”。向巨原云：“元不伐家有鲁直所书东坡
《念奴娇》，与今人歌不同者数处，如浪淘尽为浪声沉，周郎赤壁为孙吴赤
壁，乱石穿空为崩云，惊涛拍岸为掠岸，多情应笑我早生华发为多情应是笑
我生华发，人生如梦为如寄。”不知此本今何在也？
姑舅为婚
姑舅兄弟为婚，在礼法不禁，而世俗不晓。按《刑统·户婚律》云：“父
母之姑舅、两姨姊妹及姨若堂姨、母之姑、堂姑，己之堂姨及再从姨、堂外
甥女、女婿姊妹，并不得为婚姻。”议曰：“父母姑舅、两姨姊妹，于身无
服，乃是父母缌麻，据身是尊，故不合娶。及姨又是父母大功尊；若堂姨虽
于父母无服，亦是尊属；母之姑、堂姑，并是母之小功以上尊；己之堂姨及
再从姨、堂外甥女亦谓堂姊妹所生者、女婿姊妹，于身虽并无服，据理不可
为婚。并为尊卑混乱，人伦失序之故。”然则中表兄弟姊妹正是一等，其于
婚娶，了无所妨。予记政和八年，知汉阳军王大夫申明此项，敕局看详，以
为如表叔娶表侄女，从甥女嫁从舅之类，甚为明白。徽州《法司编类续降》
有全文，今州县官书判，至有将姑舅兄弟成婚而断离之者，皆失于不能细读
律令也。惟西魏文帝时，禁中外及从母兄弟姊妹为婚，周武帝又诏不得娶母
同姓以为妻妾，宣帝诏母族绝服外者听婚，皆偏闰之制。漫附于此。
容斋续笔
卷第九（十四则）
三家七穆
春秋列国卿大夫世家之盛，无越鲁三家、郑七穆者。鲁之公族，如臧氏、
展氏、施氏、子叔氏、叔仲氏、东门氏、郈氏之类固多，唯孟孙、叔孙、季
孙实出于桓公，其传序累代，皆秉国政，与鲁相为久长。若揆之以理，则桓
公弑兄夺国，得罪于天，顾使有后如此。郑灵公亡，无嗣，国人立穆公之子
子良，子良辞以公子坚长。乃立坚，是为襄公。襄公将去穆氏，子良争之，
愿与偕亡。乃舍之，皆为大夫。其后位卿大夫而传世者，罕、驷、丰、印、
游、国、良，故曰七穆。然则诸家不逐而获存，子良之力也。至其孙良霄乃
先覆族，而六家为卿如故，此又不可解也。
贡薛韦匡
《汉元帝纪赞》云：“贡、薛、韦、匡迭为宰相。”谓贡禹、薛广德、
韦元成、匡衡也，四人皆握娖自好，当优柔不断之朝，无所规救。衡专附石
显，最为邪臣；广德但有谏御楼船一事；禹传称在位数言得失，书数十上；
元成传称为相七年，守正持重，不及父贤，而文采过之。皆不著其有过。按
《刘向传》：“宏恭、石显白逮更生下狱，下太傅韦元成、谏大夫贡禹与廷
尉杂考。劾更生前为九卿，坐与萧望之、周堪谋排许、史，毁离亲戚，欲退
去之，而独专权。为臣不忠，幸不伏诛，复蒙恩召用，不悔前过，而教今人
言变事，诬罔不道。更生坐免为庶人。”若以汉法论之，更生死有余罪，幸
元帝不杀之耳。《京房传》房欲行考功法，石显及韦丞相皆不欲行。然则韦、
贡之所以进用，皆阴附恭、显而得之。《班史》隐而不论，唯于《石显传》
云：“贡禹明经著节，显使人致意，深自结纳。因荐禹天子，历位九卿，至
御史大夫。”正在望之死后也。
儿宽张安世
《汉史》有当书之事，本传不载者。武帝时，儿宽有重罪系，按道侯韩
说谏曰：“前吾丘寿王死，陛下至今恨之；今杀宽，后将复大恨矣！”上感
其言，遂贳宽，复用之。宣帝时，张安世尝不快上，所为不可上意。上欲诛
之，赵充国以为安世本持橐簪笔事孝武帝数十年，见谓忠谨，宜全度之。安
世用是得免。二事不书于宽及安世传，而于刘向、充国传中见之，岂非以二
人之贤为讳之邪？韩说能以一言救贤臣于垂死，而不于说传书之，以扬其善，
为可惜也。
深沟高垒
韩信伐赵，赵陈余聚兵井陉口御之。李左车说余曰：“信乘胜而去国远
斗，其锋不可当。愿假奇兵从间道绝其辎重，而深沟高垒勿与战。彼前不得
斗，退不得还，不至十日，信之头可致麾下。”余不听，一战成擒。七国反，
周亚夫将兵往击，会兵荥阳，邓都尉曰：“吴、楚兵锐甚，难与争锋。愿以
梁委之，而东北壁昌邑，深沟高垒，使轻兵塞其饟道，以全制其极。”亚夫
从之，吴果败亡。李、邓之策一也，而用与不用则异耳。秦军武安西，以攻
阏与。赵奢救之，去邯郸三十里，坚壁，二十八日不行，复益增垒。既乃卷
甲而趋之，大破秦军。奢之将略，所谓玩敌于股掌之上，虽未合战而胜形已
著矣。前所云邓都尉者，亚夫故父绛侯客也。《晁错传》云：“错已死，谒
者仆射邓公为校尉，击吴、楚为将。还，上书言军事，拜为城阳中尉。”邓
公者，岂非邓都尉乎？亚夫传以为此策乃自请而后行，颜师古疑其不同，然
以事料之，必非出于己也。
生之徒十有三
《老子》“出生入死”章云：“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有
三，人之生，动之死地十有三，夫何故？以其生生之厚。”王弼注曰：“十
有三，犹云十分有三分取其生道，全生之极，十分有三耳；取死之道，全死
之极，十分亦有三耳。而民生生之厚，更之无生之地焉。”其说甚浅，且不
解释后一节。唯苏子由以谓“生死之道，以十言之，三者各居其三矣，岂非
生死之道九，而不生不死之道一而已乎？《老子》言其九不言其一，使人自
得之，以寄无思无为之妙。”其论可谓尽矣。
臧氏二龟
臧文仲居蔡，孔子以为不智。蔡者，国君之守龟，出蔡地，因以为名焉。
《左传》所称“作虚器”，正谓此也。至其孙武仲得罪于鲁，出奔邾，使告
其兄贾于铸，且致大蔡焉，曰：“纥之罪不及不祀，子以大蔡纳请，其可？”
盖请为先人立后也。贾再拜受龟，使弟为力己请，遂自为也。乃立臧为。为
之子曰昭伯，尝如晋，从弟会窃其宝龟偻句龟所出地名。以卜为信与僭，僭
吉。僭，不信也。会如晋。昭伯问内子与母弟，皆不对。会之意，欲使昭伯
疑其若有他故者。归而察之，皆无之，执而戮之，逸奔郈。及昭伯从昭公孙
于齐，季平子立会为臧氏后，会曰：“偻句不余欺也。”臧氏二事，皆以龟
故，皆以弟而夺兄位，亦异矣。
有扈氏
《夏书·甘誓》，启与有扈大战于甘，以其“威侮五行，怠弃三正，天
用剿绝其命”为辞，孔安国传云：“有扈与夏同姓，恃亲而不恭。”其罪如
此耳。而《淮南子·齐俗训》曰：“有扈氏为义而亡，知义而不知宜也。”
高诱注云：“有扈，夏启之庶兄也，以尧、舜举贤，禹独与子，故伐启。启
亡之。”此事不见于他书，不知诱何以知之？传记散轶，其必有以为据矣。
庄子以为“禹攻有扈，国为虚厉”，非也。
太公丹书
太公《丹书》今罕见于世，黄鲁直于礼书得其诸铭而书之，然不著其本
始。予读《大戴礼·武王践阵篇》，载之甚备，故悉纪录以遗好古君子云：
“武王践昨三日，召士大夫而问焉，曰：‘恶有藏之约，行之行，万世可以
为子孙常者乎？’皆曰：‘未得闻也。’然后召师尚父而问焉，曰：‘黄帝、
颛顼之道可得见与？’师尚父曰：‘在《丹书》。�