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安得不困哉！整乃宗室安平王孚之孙也。
汉景帝忍杀
汉景帝恭俭爱民，上继文帝，故亦称为贤君。考其天资，则刻戾忍杀之
人耳。自在东宫时，因博戏杀吴太子，以起老濞之怨。即位之后，不思罪己，
一旦于三郡中而削其二，以速兵端。正信用晁错，付以国事，及爱盎之说行，
但请斩错而已，帝令有司劾错以大逆，遂父母妻子同产皆弃市。七国之役，
下诏以深入多杀为功，比三百石以上皆杀，无有所置，敢有议诏及不如诏者，
皆要斩。周亚夫以功为丞相，坐争封匈奴降将事病免，心恶之，赐食不置箸，
叱之使起，昧于敬礼大臣之义，卒以非罪置之死，悲哉！光武遣冯异征赤眉，
敕之曰：“征伐非必略地屠城，要在平定安集之耳。诸将非不健斗，然好虏
掠。卿本能御吏士，念自修敕，无为郡县所苦。”光武此言，视景帝诏书，
为不侔矣。
燕昭汉光武之明
乐毅为燕破齐，或谗之昭王曰：“齐不下者两城耳，非其力不能拔，欲
久仗兵威以服齐人，南面而王耳。”昭王斩言者，遣使立毅力齐王。毅惶恐
不受，以死自誓。冯异定关中，自以久在外，不自安。人有章言异威权至重，
百姓归心，号为“咸阳王”，光武以章示异。异上书谢，诏报曰：“将军之
于国家，恩犹父子，何嫌何疑，而有惧意？”及异破隗嚣，诸将欲分其功，
玺书诮大司马以下，称异功若丘山。今人咸知毅、异之为名将，然非二君之
明，必困谗口矣。田单复齐国，信陵君败秦兵，陈汤诛郅支，卢植破黄中，
邓艾平蜀，王濬平吴，谢安却荷坚，慕容垂挫桓温，史万岁破突厥，李靖灭
吐谷浑，郭子仪、李光弼中兴唐室，李晟复京师，皆有大功于社稷，率为谮
人所屝（jì），或至杀身。区区庸主不足责，唐太宗亦未能免。营营青蝇，
亦可畏哉！
周南召南
《毛诗序》曰：“《关雎》、《鳞趾》之化，王者之风，故系之周公，
南，言化自北而南也。《鹊巢》、《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以
教，故系之召公。《周南》、《召南》，正始之道。”据文义，“周公”、
“召公”二“公”字，皆合为“南”字，则与上下文相应，盖简策误耳。“王
者之风”，恐不当系之周公，而“先王之所以教”，又与召公自不相涉也。
易中爻
《易系辞》云：“杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。”中爻者，
谓二三四及三四五也。如《坤》、《坎》为《师》，而六五之爻曰“长子帅
师”，以正应九二而言，盖指二至四为《震》也。《坤》《良》为《谦》，
而初六之爻曰“用涉大川”，盖自是而上，则六二、九三、六四为《坎》也。
《归妹》之六五曰“帝乙归妹”，以下配九二而言，盖指《震》也。而《泰》
之六五亦曰“帝乙归妹”，固亦下配九二，而九三、六四、六五，盖《震》
体云。他皆类此。
容斋随笔
卷第十二（十八则）
利涉大川
《易》卦辞称“利涉大川”者七，“不利涉”者一。爻辞称“利涉”者
二，“用涉”者一，“不可涉”者一。《需》、《讼》、《未济》，指《坎》
体而言。《益》、《中孚》，指《巽》体而言。《涣》指《坎》、《巽》而
言。盖《坎》为水，有大川之象。而《巽》为木，木可为舟揖以济川。故《益》
之象曰“木道乃行”，《中罕》之象曰“乘木舟虚”，《涣》之象曰“乘木
有功”。又舟揖之利，实取诸《涣》，正合二体以取象也。《谦》、《蛊》
则中交有《坎》，《同人》、《大畜》则中交有《巽》。《颐》之反，对《大
过》，方有《巽》体，五去之远，所以言“不可涉”，上则变而之对卦，故
“利涉”云。
光武弃冯衍
汉室中兴，固皆光武之功，然更始既即天子位，光武受其爵秩，北面为
臣矣，及平王郎，定河北，诏令罢兵，辞不受召，于是始贰焉。更始方困于
赤眉，而光武杀其将谢躬、苗曾，取洛阳，下河东，翻为腹心之疾。后世以
成败论人，故不复议。予谓光武知更始不材，必败大业，逆取顺守，尚为有
辞。彼鲍永、冯衍，始坚守并州，不肯降下，闻更始已亡，乃罢兵来归，曰：
“诚惭以其众幸富贵。”其忠义之节，凛然可称。光武不能显而用之，闻其
言而不悦。永后以他立功见用，而衍终身摈斥，群臣亦无为之言者，吁可叹
哉！
恭显议萧望之
弘恭、石显议置萧望之于牢狱，汉元帝知其不肯就吏，而讫可其奏，望
之果自杀，帝召显等责问以议不详，皆免冠谢，乃已。王氏五侯奢僭，成帝
内衔之，一旦赫怒，诏尚书奏诛薄昭故事，然特欲恐之，实无意诛也。窦宪
恃宫掖声势，夺公主园，章帝切责，有孤雏腐鼠之比，然竟不绳其罪。三君
之失政，前史固深讥之矣。司马公谓元帝始疑望之不肯就狱，恭、显以为必
无忧，其欺既明，终不能治，可谓易欺而难寤也。予谓师傅大臣进退罪否，
人主当决之于心，何为谋及宦者？且望之先时已尝下廷尉矣，使其甘于再辱，
忍耻对吏，将遂以恭、显之议为是耶！望之死与不死，不必论也。成帝委政
外家，先汉颠覆，章帝仁柔无断，后汉遂衰，皆无足责。
晁错张汤
晁错为内史，言事辄听，幸倾九卿，及为御史大夫，权任出丞相右。张
汤为御史，每朝奏事，国家用日旰，丞相取充位，天下事皆决汤。萧望之为
御史，意轻丞相，遇之无礼。三人者，贤否虽不同，然均为非谊，各以他事
至死，抑有以致之邪！
逸诗书
逸《书》、逸《诗》，虽篇名或存，既亡其辞，则其义不复可考。而孔
安国注《尚书》，杜预注《左传》，必欲强为之说。《书》“汩作”注云，
“言其治民之功”；“咎单作《明居》”注云，“咎单，主土地之官。作《明
居》，民法”。《左传》“国子赋辔之柔矣”注云，“义取宽政以安诸侯，
若柔辔之御刚马”。如此之类。予顷教授福州日，林之奇少颖为《书》学谕，
讲“帝厘下土”数语，曰：“知之为知之，《尧典》、《舜典》之所以可言
也；不知为不知，《九共》、《槀饫》，略之可也。”其说最纯明可嘉，林
君有《书解》行于世，而不载此语，故为表出之。
刑罚四卦
《易》六十四卦，而以刑罚之事著于大象者凡四焉。《噬嗑》曰“先王
以明罚敕法”，《丰》曰“君子以折狱致刑”，《贲》曰“君子以明庶政，
无敢折狱”，《旅》曰“君子以明慎用刑而不留狱”。《噬嗑》、《旅》上
卦为《离》，《丰》、《贲》下卦为《离》。离，明也。圣人知刑狱为人司
命，故设卦观象，必以文明为主，而后世付之文法俗吏，何邪？
巽为鱼
《易》卦所言鱼，皆指《巽》也。《姤》卦《巽》下《乾》上，故九二
有鱼，九四无鱼。《井》内卦为《巽》，故二有射鲋之象。《中孚》外卦为
《巽》，故曰“豚鱼吉”。《剥》卦五阴而一阳。方一阴自下生，变《乾》
为《姤》；其下三爻，乃《巽》体也。二阴生而为《遯》，则六二、九三、
九四乃《巽》体。三阴生而为《否》，则六三、九四、九五乃《巽》体。四
阴生而为《观》，则上三爻乃《巽》体。至五阴为《剥》，则《巽》始亡。
故六五之爻辞曰“贯鱼”，盖指下四爻皆从《巽》来，如鱼骄头而贯也。或
曰：“《说卦》不言‘《巽》为鱼’，今何以知之？”曰：“以类而知之，
《说卦》所不该者多矣。如‘长子’、‘长女’、‘中女’、‘少女’见于
《震》、《巽》、《离》、《兑》中，而《坎》、《民》之下，不言“为中
男”、‘为少男’之类，他可推也。”
三省长官
中书、尚书令在西汉时为少府官属，与太官、汤官、上林诸令品秩略等，
侍中但为加官，在东汉亦属少府，而秩稍增，尚书令为千石，然铜印墨缓，
虽居几要，而去公卿甚远，至或出为县令。魏、晋以来，浸以华重，唐初遂
为三省长官，居真宰相之任，犹列三品。大历中乃升正二品。入国朝，其位
益尊，叙班至在太师之上，然只以为亲王及使相兼官，无单拜者。见任宰相
带侍中者才五人：范鲁公质、赵韩王普、丁晋公谓、冯魏公拯、韩魏王琦。
尚书令又最贵，除宗王外，不以假人。赵韩王、韩魏王始赠真令，韩公官止
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