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称自汉以来，相承南向。汉之于周，世代未远，鄗上颓基，商丘余树，犹应尚存，迷方失位，未至于此，通儒达识，不以为非。庾蔚之昔已有此议，后徐爰、周景远并不同，仍旧不改。”
佟之议：“来难引君南向答阳，臣北向答君。敢问答之为言，为是相对？为是相背？相背则社位南向，君亦南向，可如来议。《郊特牲》云‘臣之北向答君’，复是君背臣。今言君南臣北，向相称答，则君南不得称答矣。《记》何得云祭社君南向以答阴邪？社果同向，则君亦宜西向，何故在社南向？在郊西向邪？解则不然，《记》云，君之南向答阳，此明朝会之时，盛阳在南，故君南向对之，犹圣人南面而听，向明而治之义耳，宁是祈祀天地之日乎？知祭社北向，君答故南向，祀天南向，君答宜北向矣。今皇帝黑瓒阶东西向者，斯盖始入之别位，非接对之时也。案《记》云‘社所以神地之道也’。又云‘社祭土而主阴气’。又云‘不用命，戮于社’。孔安国云‘社主阴，阴主杀’。《传》曰‘日蚀，伐鼓于社’。杜预云‘责群阴也’。社主阴气之盛，故北向设位，以本其义耳。余祀虽亦地祇之贵，而不主此义，故位向不同。不得见余阴祀不北向，便谓社应南向也。案《周礼》祭社南向，君求幽，宜北向，而《记》云君南向，答阴之义，求幽之论不乖欤？魏权汉社，社稷同营共门，稷坛在社坛北，皆非古制。后移宫南，自当如礼。如静此言，乃是显汉社失周法，见汉世旧事。尔时祭社南向，未审出何史籍。就如议者，静所言是祭社位向仍汉旧法，汉又袭周成规，因而不改者，则社稷三座，并应南向，今何改帝社南向，泰社及稷并东向邪？”
治礼又难佟之，凡三往反。至建武二年，有司议：“治礼无的然显据。”佟之议乃行。
建武二年，祠部郎何佟之奏：“案《周礼·大宗伯》‘以苍璧礼天，黄琮礼地’。郑玄又云‘皆有牲币，各放其器之色’。知礼天圜丘用玄犊，礼地方泽用黄牲矣。《牧人》云‘凡阳祀用骍牲，阴祀用黝牲’。郑玄云‘骍，赤；黝，黑也。阳祀，祭天南郊及宗庙。阴祀，祭地北郊及社稷’。《祭法》云‘燔柴于泰坛，祭天也。瘗埋于泰折，祭地也。用骍犊’。郑云‘地，阴祀，用黝牲，与天俱用犊，故连言之耳’。知此祭天地即南北郊矣。今南北两郊同用玄牲，又明堂、宗庙、社稷俱用赤，有违昔典。又郑玄云‘祭五帝于明堂，勾芒等配食’。自晋以来，并圜丘于南郊，是以郊坛列五帝、勾芒等。今明堂祀五精，更阙五神之位，北郊祭地祗，而设重黎之坐，二三乖舛，惧亏盛则。”
前军长史刘绘议：“《语》云‘犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸’。未详山川合为阴祀不？若在阴祀，则与黝乖矣。”
佟之又议：“《周礼》以天地为大祀，四望为次祀，山川为小祀。周人尚赤，自四望以上牲色各依其方者，以其祀大，宜从本也。山川以下，牲色不见者，以其祀小，从所尚也。则《论》、《礼》二说，岂不合符？”参议为允。从之。
永元元年，步兵校尉何佟之议曰：“盖闻圣帝明王之治天下也，莫不尊奉天地，崇敬日月，故冬至祀天于圜丘，夏至祭地于方泽，春分朝日，秋分夕月，所以训民事君之道，化下严上之义也。故礼云‘王者必父天母地，兄日姊月’。《周礼·典瑞》云‘王摚蠊纾凑蚬纾褰逦宀晌寰鸵猿铡Ｂ砣谠啤熳右源悍殖眨锓窒υ隆！蛾罾瘛贰熳映觯萑沼诙胖狻Ｂ苍啤找粤⒋褐找病ＶＰ啤说蔽幔沾悍种币病！独窦恰こ乱椤吩啤熳用岫凑蚬纾哂卸纾手詈畛沼诙迹越套鹱鹨病９手Ｖ硕宋嵋病！独窦恰け８怠吩啤瘢熳哟撼眨锬合υ拢悦饔芯匆病６幻魉弥ǔ健Ｂ怼⒅Ｔ朴枚种保苍朴昧⒋褐铡Ｙ≈晕照咛糁抡咛踔４悍盅羝接溃锓忠跗虺ぁＬ斓刂磷鹩闷涫迹始酪远粒赵吕翊翁斓兀食远郑钣欣砭荩蛉凇⑿缘闷湟逡印：菏涝虺眨合υ隆Ｎ何牡圳唬骸蛾罾瘛诽熳影萑斩胖猓蠢穹矫鳌！冻乱椤吩惶熳用岫凑蚬纾手詈畛沼诙肌Ｒ源搜灾侵詈畛熳屿敕矫鳎蚵食找病：焊闹芊ǎ汗匏某拢什桓闯诙迹美裰湟印Ｈ坏┫ΤＳ诘钕露虬萑眨淅裉场＝癫芍艽悍种瘢鸷喝瞻葜牵治拗詈钪拢匏龆迹裾罴匆喑嵝欣裰ヒ病Ｒ顺Ｒ源悍钟谡钪グ萑眨湎υ挛牟环置鳌Ｆ湟樽唷！好厥榧嘌ρ肼墼疲骸墒鲁找源悍郑υ乱郧锓帧０浮吨芾瘛烦瘴蕹Ｈ眨Ｐ朴枚郑仕焓┬小Ｇ锓种Γ露喽保飨虬葜呈翟兑印Ｎ匠找擞弥俅褐罚υ乱擞弥偾镏贰！居陬２抵独窦恰吩啤廊沼诙涝掠谖鳎远似湮弧！吨芾瘛非锓窒υ拢⑿杏谏鲜馈Ｎ飨虬菰拢淙绫呈担嘤淘略谔於乐诳玻桓囱员吃乱病Ｙ≈浮独衿鳌吩啤Ρ胤庞谌赵隆ＶＰ啤粘龆剑鲁鑫鞣健挥衷啤竺魃诙律谖鳎艘跹糁郑蚋局灰病ＶＰ啤竺鳎找病Ｖ斩颍υ挛飨颍垢歉鞅酒湮恢诙Ｓ倘缣熳佣饔涡遥弥偌鞍莨僬哂瘫毕虺荩靡员呈滴尚埃抠≈轿菏浪校频糜攵嶂浴＝跗髑鸱皆螅诹浇级陵±瘢劣诙种绿嫖抟濉＝蟛荽矗烧露嚆冢问弦蜓茨芊垂拧Ｇ晕┗势胗μ煊浣涛┬拢揭耸故⒌湫兄⒋源悍殖诘钔ブ鳎蚨萑眨锓钟诘钔ブ飨蚨菰拢思此奖胤湃赵乱远似湮恢逡病Ｊ顾姆焦刍撸恍佬蓝堂馈ｌ荚逯危潜咎熘林室玻詹坏猛惶熘林手瘢市崛家病＝胩欤蚴迹恼轮溃蚴枪沤窭裰湟病＠裉斐眨确擞幸欤晔捞熳有〕幔磁邸⑼ㄌ旖鸩┥焦冢辜唇癯钨蛎嵴咭病Ｇ晕揭艘来税萑赵拢醯貌罱抵艘病Ｙ≈畏抢窬郑嶙啻蟮洌滴止伲凡颜稹！贝又！�
永明三年，有司奏：“来年正月二十五日丁亥，可祀先农，即日舆驾亲耕。”宋元嘉、大明以来，并用立春后亥日，尚书令王俭以为亥日藉田，经记无文，通下详议。
兼太学博士刘蔓议：“《礼》，孟春之月，立春迎春，又于是月以元日祈谷，又择元辰躬耕帝藉。卢植说礼通辰日，日，甲至癸也，辰，子至亥也。郊天，阳也，故以日。藉田，阴也，故以辰。阴礼卑后，必居其末，亥者辰之末，故《记》称元辰，注曰吉亥。又据五行之说，木生于亥，以亥日祭先农，又其义也。”
太常丞何諲之议：“郑注云‘元辰，盖郊后吉亥也’。亥，水辰也，凡在垦稼，咸存洒润。五行说十二辰为六合，寅与亥合，建寅月东耕，取月建与日辰合也。”
国子助教桑惠度议：“寻郑玄以亥为吉辰者，阳生于子，元起于亥，取阳之元以为生物，亥又为水，十月所建，百谷赖兹沾润毕熟也。”
助教周山文议：“卢植云‘元，善也。郊天，阳也，故以日。藉田，阴也，故以辰’。蔡邕《月令章句》解元辰云‘日，干也。辰，支也。有事于天，用日。有事于地，用辰’。”
助教何佟之议：“《少牢馈食礼》云‘孝孙某，来日丁亥，用荐岁事于皇祖伯某’。注云‘丁未必亥也，直举一日以言之耳。禘太庙礼日用丁亥，若不丁亥，则用己亥、辛亥，苟有亥可也’。郑又云‘必用丁、己者，取其令名，自丁宁自变改，皆为谨敬’。如此，丁亥自是祭祀之日，不专施于先农。汉文用此日耕藉祠先农，故后王相承用之，非有别义。”
殿中郎顾暠之议：“郑玄称先郊后吉辰，而不说必亥之由。卢植明子亥为辰，亦无常辰之证。汉世躬藉，肇发汉文，诏云‘农，天下之本，其开藉田’。斯乃草创之令，末睹亲载之吉也。昭帝癸亥耕于钩盾弄田，明帝癸亥耕下邳，章帝乙亥耕定陶，又辛丑耕怀，魏之烈祖实书辛未，不系一辰，徵于两代矣。推晋之革魏，宋之因晋，政是服膺康成，非有异见者也。班固序亥位云‘阴气应亡射，该藏万物，而杂阳阂种’。且亥既水辰，含育为性，播厥取吉，其在兹�