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亚日报》题写过这几个字。
孙中山在其著作和演讲中，也曾多次引用过“天下为公”。他认为人类
进化的最高目标就是实现“天下为公”，变现在的“痛苦世界”为“极乐的
天堂”。他相信，近代文明进步的速度一天比一天加快，“以此递推，太平
世界当在不远”。 （《建国方略》）
如所周知，“天下为公”是《礼记·礼运》篇中的一句话，它表达了秦
汉之际人们的一种社会理想。这个理想社会的主要特征为：1。贤能政治 （选
贤与能）；2。诚实与和睦的人际关系（讲信修睦）。3。博爱（人不独亲其亲，
不独子其子）；4。安乐 （使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾
者皆有所养。男有分，女有归）。5。财富公有 （货恶其弃于地也，不必藏于
己）。6。奉献精神 （力恶其不出于身也，不必为己）。7。和平与稳定 （是故
谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭）。 《礼运》篇把这一理想社
会定名为“大同”。
孙中山在设计他的理想社会时显然受过《礼运》篇的影响，但是，他在
利用“天下为公”这一思想资料时，又注进了崭新的内容。
一、它表达了孙中山的民主主义思想。1924年，在《民权主义》演讲中，
孙中山说：“两千多年前的孔子、孟子便主张民权。孔子说：‘大道之行也，
天下为公。’便是主张民权的大同世界。”同年，在广州农民联欢会上又说：
“帝国时代只有一个人做皇帝，到民国时代这四万万人都是皇帝，这就叫做
以民为主，这就是实行民权。这些事实，中国几千年来虽然没有见过，但是
老早就有了这种理想。譬如孔子说 ‘天下为公。’又有人说：‘天下者，是
天下人之天下也。’就是这种道理。”孙中山早期接受过儒家的“民本”思
想。早在上李鸿章书中，孙中山就提出：“国以民为本”。1912年1月，在
《临时大总统宣言书》中，孙中山又声称：“国家之本，在于人民。”但是，
孙中山的民本思想又和儒家思想有着根本的不同。在儒家思想里，国家的主
人是皇帝。民只是国家的基础；而在孙中山思想里，民既是国家的基础，更
是国家的主人。孙中山反对大权独揽于一人或少数人，多次说明：中华民国
是人民之国，主权属于国民全体，四万万人民就是当今的皇帝，国中的百官，
上而总统，下而巡差，都是人民的“公仆”；“总统”、“总长”一类人和
“赶汽车的车夫”、“看门的巡捕”、“弄饭的厨子”、“诊病的医生”等
人的身分并无不同。 （《民权主义》）他说：“民国如公司，国民如股东，
官吏如公司之办事者，故总统、官吏皆国民之公仆也。” （《在广东旅桂同
乡会欢迎会的演说》）这样，历史就真正颠倒了过来，原来最尊贵、最威严
的统治者成了低下的仆人，头上的神圣光环一下子被剥夺精光。《礼运》篇
曾经把建筑在家族血缘关系上的“正君臣”、“笃父子”的“天下为家”的
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社会看作是“小康”。孙中山对此断然持否定态度。他说：“民国是和帝国
不同的：帝国是由皇帝一个人专制，民国是由全国的人民作主；帝国是家天
下，民国是公天下。” （《在广州商团和警察联欢会的演说》）孙中山尖锐
地批判封建主义政治制度，认为其弊病是“君主总揽大权，把国家和人民做
他一个人的私产，供他一个人的快乐，人民受苦他总不理会。” （《民权主
义》），同时，孙中山也激烈地批判欧美资本主义政治制度，认为其弊病是
大资本家掌握实权，老百姓并无真正的参政机会。因此，他反对学步欧美的
后尘，主张建立驾乎欧美之上的“全民政治”（《民权主义》）。所谓“全
民政治”，据孙中山解释，就是“用四万万人来做皇帝”（同上）。孙中山
一生的伟大努力之一是想建立一个真正由人民当家作主的政治制度。
二、它表达了孙中山对社会主义的向往。孙中山追求一种以“养民”为
目的，“人人发财”，人人富裕，家给人足的公平社会。（《党义战胜与党
员奋斗》）1923年，在与犬养毅书中，孙中山说：“夫苏维埃主义者，即孔
子之所谓大同也。”接着，孙中山全文引用了《礼运》篇中“大道之行也，
天下为公”以下一整段话，说明俄国的“苏维埃主义”不过如此，用不着害
怕。孙中山对俄国“苏维埃主义”并不十分了解，把“苏维埃主义”等同于
《礼运》篇中的“大同”社会并不正确。这段话的价值在于它表达了孙中山
对社会主义的向往。孙中山在欧美作过长期考察，不赞成在中国照欧美模式
建立资本主义制度，而主张在中国建立民生主义社会。他说：“民生主义和
资本主义根本上不同的地方，就是资本主义以赚钱为目的，民生主义以养民
为目的。”按照孙中山的解释，“民生主义”和“社会主义”是同义语。孙
中山一生的伟大努力之二是使中国成为世界上的“安乐国”。（《在山西同
盟会欢迎会的演说》）
三、它表达了孙中山的国际关系理想。孙中山拥护国际和平，反对国与
国之间的战争。早在 1913年，孙中山就表示：“（现在）国与国之间，不
能无争。道德家必愿世界大同，永无战争之一日。我辈亦须存此心理，感受
此学说。将来世界上总有和平之望，总有大同之一日。此吾人无穷之希望，
最伟大之思想。”（《在东京留学生欢迎会的演说》）孙中山主张人类互助，
国际互助。在《建国方略》中，他说：“夫今日立国于世界之上，犹乎人处
于社会之中，相资为用，互助以成者也。”自人类进入阶级社会以来，人与
人，国与国之间就充满着矛盾和争斗，其尖锐化的结果就是战争。消灭战争，
实现人类互助，这是一个美好而伟大的理想。
四、它表达了孙中山的崇高道德理想。孙中山反对损人利己、自私自利，
提倡利人，提倡“公共心”。据孙中山分析：“重于利己”的人，常常不惜
害人，专用自己的聪明才力去夺取别人的利益，从而产生“专制阶级”和“政
治上之不平等”；而“重于利人”的人，则专用自己的聪明才力去“谋他人
的幸福”，虽牺牲自己亦“乐而为之”。孙中山赞美后一种人，他说：“夫
物质文明之标的，非私人之利益，乃公共之利益。”（《实业计划》）又说：
“吾人今日由旧国家变为新国家，当铲除旧思想，发达新思想。新思想者何？
即公共心。”因此，他主张“为人民谋幸福”、“为大多数人谋幸福”（《在
广州农民联欢会的演说》），认为“人人当以服务为目的，而不以夺取为目
的。”（《民权主义》）
五、它表达了孙中山的用人标准。他说：“人各有短长，但当绳之以大
公，感之以至诚。”（《就陈炯明叛变事件致海外同志书》）
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可见，孙中山的“天下为公”思想既和《礼运》篇有关系，但又并不相
同。孙中山利用了《礼运》篇的传统思想资料，而根据时代特点和时代需要
赋予了它以新内容。它已经大大丰富并发展了。
人是以个体的形式存在的，因此，不能没有个人利益 （即所谓私），但
是，人类社会又是以群体的形式向前发展的，离开了群体，离开了社会，个
人并不能单独发展，因此，又必须有集体利益 （即所谓公）。个人利益和集
体利益，私与公，是矛盾的统一体。只考虑个人利益，一切从私出发，结果
是损人利己，损公肥私，成为社会各种罪恶的思想根源。同样，将某个小集
团，某个政治、经济派别，某个阶级的私利乔装打扮，说成是公，要求人们
牺牲自己合理的个人利益，这种“公”，是狭隘的，虚伪的，也是社会各种
罪恶的思想根源之一。孙中山的“天下为公”思想既和以个人为中心的“利
己主义”人生观相对立，也和以“公”字面目出现的以小集团为中心的利己
主义相对立。它以人民利益和人类的进步和发展为基础，因而是“大公”，
真正的“公”。循此以进，世界必将日臻美好，每个人的合理利益也必将得
到满足和尊重。
联合国曾将《礼记》的有关