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忱的《水浒后传》，胡适认为它是17世纪的一部好小说，其中有的段落，“真
当得哀艳二字的评语”，“古来多少历史小说，无此好文章”。鲁迅赞成重
印百十五回本《水浒》的下半部，但认为上半部同样有重印的价值。至于陈
忱的 《水浒后传》，鲁迅则认为“可印可不印”。鲁迅特别指出：清初有两
个陈忱。一个是乌程（今湖州市）人，字遐心，号雁宕山樵，是《水浒后传》
的作者；另一个是秀水人，字用亶，与《水浒后传》无关。《四库全书总目
提要》将二人误合为一是错误的。差不多与鲁迅同时，胡适也得出了相同的
看法。
12月28日函中，鲁迅还建议胡适重印《三侠五义》、《西游补》、《海
上花列传》等三部小说，并谈了对它们的看法。后来，胡适重印了《三侠五
义》和《海上花列传》，并分别写了序言。《三侠五义》根据鲁迅意见，用
的是“原本”。
1990年7月29日草于美国弗吉尼亚州之布莱克斯堡
… 62…
思想篇
… 63…
“作用是性”说
与朱熹对它的批判
一
禅宗有所谓“作用是性”说。据《菩提达磨传》记载，南天竺国王毁慢
佛教，达磨派波罗提前往救正，国王与波罗提之间有下列这样一场问答：
王：“何者是佛”？
波罗提：“见性是佛。”
王：“师见性否？”
波罗提：“我见佛性。”
王：“性在何处？”
波罗提：“性在作用。”
王：“是何作用，我今不见。”
波罗提：“今现作用，王自不见。”
王：“于我有否？”
波罗提：“王若作用，无有不是；王若不用，体亦难见。”王：“若当
用时，几处出现？”
波罗提：“若出现时，当其有八。”
王：“其八出现，当为我说！”
于是，波罗提即说一偈：“在胎为身，处世为人。在眼曰见，在耳曰闻，
在鼻辨香，在口谈论，在手执捉，在足运奔。遍现俱该沙界，收摄在一微尘。
识者知是佛性，不识唤作精魂。”①
据说，南天竺国王闻偈之后，心即开悟，自此咨询佛法，朝夕忘倦。
《菩提达磨传》的上述记载反映出禅宗对“佛性”的看法，这就是，“佛
性”并不在佛身上，而在人的肉体上，人胎、人身、人的感觉（视觉、听觉、
嗅觉）、人的言语及手足动作等都是“佛性”的表现，即所谓“作用”。
其他禅宗僧侣也表述过类似的看法。例如马祖道一就认为：
起心动念，弹指謦咳扬眉，因所作所为，皆是佛性全体之用，更无第二主宰。如面作多般
饮食，一一皆面，佛性亦尔。这里，除了弹指、咳嗽、扬眉等动作表情外，人
的思维活动“起心动念”也被看作“佛性”的表现。他又说：
一切众生，从无量劫来，不出法性三昧，长在佛性三昧中，着衣吃饭，言谈抵对，六根运
用，一切施为，尽是法性。③
“佛性”之“面”所作的“饮食”真是多种多样，这里，又从思维活动推进
到“着衣吃饭”——人的生活欲望领域里了。
另一个禅宗僧侣临济义玄也说：
心法无形，通贯十方，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，在口谈论，在手执捉，在足运奔。
本是一精明，分为六和合。这一段话基本上是《菩提达磨传》有关记载的重复，
并无多少新意，不过，它用“心法”一词代替“佛性”，更加接近于心学体
系。
① 《景德传灯录》卷3。
② 《圆觉经大疏钞》。
③ 《古尊宿语录》卷2。
① 《古尊宿语录》卷4。
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此外，还有一个曾经问道于石头和尚与马祖的居士庞蕴，他有两句偈语
②
很有名：“神通并妙用，运水及搬柴。”将人的一些简单的生活动作也看作
是“佛性”的作用。
“作用是性”说是禅宗的理论基点。其主要特点是利用人体、人的感觉、
本能、思维、动作论证“佛性”的存在。禅宗的其他思想都和这一观点密切
相关，或由之衍化派生。因此，要研究禅宗，必须研究“作用是性”说。
二
在宋代的儒、禅合流中，出现了心学。心学取之于禅的首先是“作用是
性”说。
③
程颢说：“切脉最可体仁。”又说：“医书言手足痿痹为不仁，此言最
善名状。仁者以天地万物为一体。”④
程颢的这一思想为其弟子谢良佐所继承。谢说：“心者何也？仁是已。
仁者何也？活者为仁，死者为不仁。今人身体麻痹，不识痛痒，谓之不仁。”
①
程颢与谢良佐的这几段话的共同特点都在于将人的生理本能 （脉搏跳动
与知痛知痒）和“仁”这一儒学伦理观念联系起来，视之为同一体，显然是
禅宗“作用是性”说的改制。关于这一点，谢良佐说得很坦率。他说：“儒
②
之仁，佛之觉。”又说：“性，本体也。目视，耳听、手举、足运，见于作
用者心也。自孟子没，天下学者向外驰求，不识自家宝藏，被他佛氏窥见一
③
斑半点。”谢良佐所说的性，指的是仁、义、礼、智等伦理观念，谓之体。
在他看来，人的视觉、听觉、动作等都是这个“体”的作用。这段话，抄袭
禅宗的痕迹非常明显。不过，为了维护儒学的正统地位，他又抬出了孟子，
仿佛孟子是“作用是性”说的首创者一样。
在引进“作用是性”说方面，杨时也是个积极分子。他说：“故寒而衣，
④
饥而食，日出而作，晦而息，耳目之视听，手足之举履，无非道也。”这一
段话脱胎于禅宗的痕迹也很明显。他又说：“孟子所言皆精粗兼备，其言甚
近而妙义在焉，如庞居士云：‘神通并妙用，运水与搬柴。’此自得者之言，
最为适理。若孟子之言则无适不然，如许大尧舜之道，只于行止疾徐之间教
⑤
人做了。”孟子的伦理观和禅宗的“作用是性”说有重大的不同，但他认为
人的日常生活，例如“徐行后长”之类就包含了“尧舜之道”，这一点又和
禅宗有相似之处，因此，也被杨时抬出来，视为儒、禅相通的证据。
尽管程颢等人引进了“作用是性”说，但是，北宋时期，心学体系还处
在萌芽、发育阶段，只有到了南宋，陆九渊明确提出“心即理”这一具有普
遍性的命题后，心学体系才臻于成熟阶段。
①
陆九渊认为：“人皆有是心，心皆具是理。心，即理也。”心，指人的
② 《五灯会元》卷3，中华书局1984 年版，第186 页。
③ 《河南程氏遗书》卷3。
① 《上蔡语录》卷上。
② 同上书卷中。
③ 《上蔡语录》卷上。
④ 《杨龟山先生集》卷20，《答胡康侯》（一）。
⑤ 《杨龟山先生集》卷11，《语录》。
① 《陆九渊集》卷11，《与李宰》。
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感觉、思维；理，指人的伦理观念，将人的感觉、思维和人的伦理观念等同
起来，禅宗“作用是性”说的儒学版就彻底完成了。
陆九渊的哲学具有简单、武断的特色，他没有对“心即理”的命题作必
要的说明，这一任务是王阳明完成的。他说：
所谓汝心，却是那能视、听、言、动的，这个便是性，便是�