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面对面的斗争 。
10月12日、16日，上海《中外日报》发表《纪浙江矿务》、《论高尔
伊擅售浙矿事》等文，谴责高尔伊的卖国行为。
10月19月，上海《国民日日报》发表《恐怖时代》一文，严正声明：
“誓不容贼人擅卖我祖宗一片土。”
斗争延续了很长一段时间，直到 1905年，东京中国留学生还在召集会
③ 《外务部收候选道高尔伊禀（附合办章程）》，《矿务档》，1977 页。
① 《国民日日报》，1903 年10 月13 日。
… 56…
②
议，“筹议对付方法”。1906年，鲁迅则进一步与人合编《中国矿产志》
一书。在《征求资料广告》中，鲁迅等指出，近年来，护矿运动急遽发展，
“争条约，废合同，集资本，立公司”，“以求保存此命脉”，这是大好事。
为了进一步保护祖国矿产资源，“为吾国民后日开拓之助”，鲁迅等要求开
展广泛的调查工作：
惟望披阅是书者，念吾国宝藏之将亡，怜仆等才力之不逮……凡有知某省某地之矿产所在
③
者，或以报告，或以函牍，惠示仆等 。
鲁迅等特别提出，要着重调查，有无“外人垂涎”，以期引起国人注意，“不
④
致家藏货宝，为外人所攘夺” 。
护矿运动是近代反帝爱国运动的一个重要组成部分。《中国地质略论》
的写作情况表明，青年鲁迅是这一运动中的一员积极的战士。
继护矿运动之后，护路运动也在全国各地掀起，它们共同促进了辛亥革
命高潮的到来。
② 《警种日报》，1905 年3 月16 日。
③ 《中国矿产志》三版封底。
④ 马良：《〈中国矿产志〉序》。
… 57…
鲁迅早期的几篇作品和
《天义报》上署名“独应”的文章
1907年《天义报》11、12卷合刊上有篇文章，题为《论俄国革命与虚无
主义之别》，署名“独应”，内容是根据克鲁泡特金的《自叙传》，分析屠
格涅夫 《父与子》一书中的巴札洛夫形象，说明俄国革命源于“苛政未熄，
天灾流行，民困莫苏，丧乱遂亟”；文章并指出虚无主义和恐怖手段有别，
虚无党人不是“唯以喋血为快”的暴徒。文章说：“虚无党人一语，正译当
作虚无论者。始见于都介洛夫名著《父子》中，后遂通行，论者用为自号，
而政府则以统指畔人。欧亚之士，习闻讹言，亦遂信俄国扰乱悉虚无党所为，
致混虚无主义于恐怖手段，此大误也；是无异以哲学问题混入政治，如斯多
噶宗派之与共和主义，相去不知凡几矣。恐怖手段之作，每与时势相缘，应
时而生，已复寂灭，后或重现，亦不可知。盖纯为政界一时之现象，非如虚
无主义根于哲理，趋势所及，远被来纪也。”文章还分析了虚无主义产生的
社会根源：“俄国历世以来，家庭专制极重，盖以久用奴制，积习甚深，莫
可挽救，有虚无主义起，将冲决而悉破之。”
据周遐寿的 《鲁迅与日本社会主义者》一文所述，在日本留学时，鲁迅
曾嘱他将克鲁泡特金的《自叙传》节译出来，送给刘申叔，登在《天义报》
上；又据《知堂回想录》，周遐寿为《天义报》写稿时所用笔名为“独应”，
因此，本文应为周遐寿作。
值得注意的是本文的跋：
且虚无主义纯为求诚之学，根于唯物论宗，为哲学之一枝，去伪振敝，其效至溥。近来吾
国人心虚伪凉薄极矣，自非进以灵明诚厚，乌能有济！而诸君子独喜妄言，至斥求诚之士子为
蠢物，中国流行军歌又有詈“印度、波兰马牛奴隶性”者。国人若犹可为，不应有此现象。
这里，有些观点和语言与鲁迅次年发表的《摩罗诗力说》等文很相近。
如：《跋》谈到“求诚”，而鲁迅则表示：“今索诸中国，为精神界之
战士者安在？有作至诚之声，致吾人于善美刚健者乎？”（《坟·摩罗诗力
说》）
又如《跋》批评“人心虚伪凉薄”，而鲁迅则说：“近世人生，每托平
等之名，实乃愈趋于恶浊，庸凡凉薄，日益以深，顽愚之道行，伪诈之势逞。”
（《坟·文化偏至论》）
再如《跋》批评中国流行军歌中的“印度、波兰马牛奴隶性”一语，而
鲁迅则说：“今试履中国之大衢，当有见军人蹀躞而过市者，张口作军歌，
痛斥印度波兰之奴性”。（《坟·摩罗诗力说》）后来，鲁迅进一步说：“其
时中国才征新军，在路上时常遇着几个军士，一面走，一面唱道： ‘印度波
兰马牛奴隶性……’我便觉得脸上和耳轮同时发热，背上渗出了许多汗。”
（《随感录》）
这种情况之所以形成，当然是由于此文是鲁迅“嘱”周遐寿“节译”的，
周遐寿听取过鲁迅的意见，甚至，鲁迅动笔修改过，也不是不可能的事。
《天义报》上还发表过“独应”的其他几篇文章，它们和鲁迅的同期作
品之间也存在着一定的联系。
例一，在 《妇女选举权》一文的按语中，“独应”说：“顾比者女子为
学，仍以物质为宗，冤哉！” （留学生亦多营营于铁道工艺，嗟夫！是攘攘
者，皆杀吾族精神之虫害也夫！）
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例二，在《读书杂拾》（二）中，“独应”说：“中国比来，人多言学，
顾竞趋实质，凡有事物，非是以和用厚生、效可立待者，咸弃斥而不为，而
尤薄文艺，以为文章者乞食之学，而美术利细，弗轨矿若也。虽然，明达之
士于物质之足蚀精神亦既有知者，而或乃仍斥文章为小道，此故亦惑也。”
例三，在同文中，“独应”说：“实之为害，每至保其躯体而失其心灵，
虽欲及今药之，第吾观中国，比走孳孳于实业商工者众，窃深为寒心也。”
显然，上述三例和鲁迅在《文化偏至论》中所主张的“掊物质而张灵明”
的观点是一致的。
“独应”还有一篇文章，系有感于留日中国学生纷纷翻译“监狱学”一
类的书籍而发，中云：
顾吾适市，乃见有书累累，标志狱务，皆留学生之所为，抑又何耶？国人远适求学，不有
大愿，流连荒亡，及于殂落，斯亦已耳，何监狱之足道！
这不正是鲁迅的观点吗？《摩罗诗力说》中，鲁迅就曾愤激地批判某些留日
中国学生不去“介绍”对中国人民解放事业有益的“新文化”，却热衷于翻
译所谓“守囹圄之术”！
在 《中国人之爱国》一文中，“独应”评介俄国诗人莱蒙托夫时说：
俄有勒孟埵夫，生为诗人，挚于爱国，顾其有情，在于草原浩荡，时见野花，农家朴素，
颇近太古，非如一般志士之为，盲从野爱，以血剑之数，为祖国光荣，如所谓 ‘兽性之爱国者’
也。
这同样是鲁迅的观点和语言。《摩罗诗力说》中，鲁迅说：“来尔孟多夫亦
甚爱国，顾绝异普式庚，不以武力若何，形其伟大。凡所眷爱，乃在乡村大
野，及村人之生活”。又介绍丹麦批评家勃兰兑斯的观点说：“惟武力之恃
而狼籍人之自由，虽云爱国，顾为兽爱。”在《破恶声论》中，鲁迅也表达
过同样的思想，他激烈地批判那种依靠“甲兵剑戟”侵略他人，“喋喋为宗
国晖光”的所谓“爱国者”，斥之为“兽性爱国者”。
此外，“独应”对裴彖飞（裴多菲）的介绍和鲁迅也很相似。
1907年，鲁迅正和周遐寿一起读书，研究文艺，筹办《新生》杂志，因
而，在“独应”的文章中反映出鲁迅的某些思想和观点并不奇怪。此外，鲁
迅早年的著作有时用周遐寿的名义发表，因此上述文章中是否有部分出自鲁
迅手笔，亦有待于进一步研究。
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“咸与维新”的来历
鲁迅的名文《论“费厄泼赖”应该缓行》里有一段话：“革命终于起来
了，一群臭架子的绅士