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可胜言者。乞早诛以绝祸源。”亦不报。文华既数进直言，帝及诸近幸皆衔之。会文华
条上宗庙礼仪，祧庙、禘祫、特享、出主、祔食，凡五事。考证经义，悉可施行。帝怒，
责其出位妄言，章下所司。礼官暗于经术，又阿帝意，遂奏文华言非是。命下诏狱，黜
为民。时正德十一年十月也。
世宗即位，起故官，历河南按察副使。嘉靖二年举治行卓异，入为大理右少卿，寻
转左。时方议兴献帝“大礼”，文华数偕诸大臣力争。明年七月复倡廷臣伏阙哭谏，坐
停俸四月。已，席书、张璁、、桂萼、方献夫会廷臣大议，文华与汪伟、郑岳犹力争。
武定侯郭勋遽曰：“祖训如是，古礼如是，璁等言当。书曰大臣事君，当将顺其美。”
议乃定。及改题庙主，文华谏曰：“孝宗有祖道焉，不可以伯考称。武宗有父道焉，不
可以兄称。不若直称曰‘孝宗敬皇帝’、‘武宗毅皇帝’，犹两全无害也。”疏入，命
再夺俸。
六年秋，李福达狱起。主狱者璁、萼、献夫，以议礼故憾文华等，乃尽反狱词，下
文华与诸法官狱。狱具，责文华阿附御史杀人，遣戍辽阳。遇赦，卒于道。隆庆初，赠
左佥都御史。
自大学士毛纪、侍郎何孟春去位，诸大臣前争“大礼”者，或依违顺旨，文华顾坚
守前议不变。其被谴不以罪，士论深惜之。
薛蕙，字君采，亳州人。年十二能诗。举正德九年进士，授刑部主事。谏武宗南巡，
受杖夺俸。旋引疾归。起故官，改吏部，历考功郎中。
嘉靖二年，廷臣数争“大礼”，与张璁、桂萼等相持不下。蕙撰《为人后解》、
《为人后辨》及辨璁、萼所论七事，合数万言上于朝。《解》有上下二篇，推明大宗义。
其《辨》曰：
陛下继祖体而承嫡统，合于为人后之义，坦然无疑。乃有二三臣者，诡经畔礼，上
惑圣聪。夫经传纤悉之指，彼未能睹其十一，遽欲恃小慧，骋夸词，可谓不知而作者也。
其曰“陛下为献帝不可夺之適嗣。”按汉《石渠议》曰：“大宗无后，族无庶子，
己有一適子，当绝父嗣以后大宗否？”戴圣云：“大宗不可绝。《礼》言適子不为后者，
不得先庶子耳。族无庶子，则当绝父以后大宗。”晋范汪曰：“废小宗，昭穆不乱。废
大宗，昭穆乱矣。先王所以重大宗也。岂得不废小宗以继大宗乎？”夫人子虽有適庶，
其亲亲之心一也。而《礼》適子不为后，庶子得为后者，此非亲其父母有厚薄也，直系
于传重收族不同耳。今之言者不知推本祖祢，惟及其父母而止，此弗忍薄其亲，忍遗其
祖也。
其曰“为人后者为之子，乃汉儒邪说”。按此踵欧阳修之谬也。夫“为人后者为之
子”，其言出于《公羊》，固汉儒所传者。然于《仪礼》实相表里，古今以为折衷，未
有异论者也。藉若修之说，其悖礼甚矣。《礼》“为人后者，斩衰三年”，此子于父母
之丧也。以其父母之丧服之，非为之子而何？其言之悖礼一也。传言“为所后者之祖父
母妻，妻之父母昆弟，昆弟之子若子”。其若子者，由为之子故耳。传明言“若子”，
今顾曰“不为之子”，其言之悖礼二也。且为人后者不为之子，然则称谓之间，将不曰
父，而仍曰伯父、叔父乎？其言之悖礼三也。又立后而不为之子，则古立后者，皆未尝
实子之，而姑伪立是人也。是圣人伪教人以立后，而实则无后焉耳。其言之悖礼四也。
夫无后者，重绝祖考之祀，故立后以奉之。今所后既不得而子，则祖考亦不得而孙矣。
岂可以入其庙而奉其祀乎？其言之悖礼五也。由此观之，名汉臣以邪说，无乃其自名耶？
抑二三臣者亦自度其说之必穷也，于是又为遁辞以倡之曰：“夫统与嗣不同，陛下之继
二宗，当继统而不继嗣。”此一言者，将欲以废先王为人后之义与？则尤悖礼之甚者也。
然其牵合附会，眩于名实，苟不辨而绝之，殆将为后世祸矣。
夫《礼》为大宗立后者，重其统也。重其统不可绝，乃为之立后。至于小宗不为之
后者，统可以绝，则嗣可以不继也。是则以继统故继嗣，继嗣所以继统也。故《礼》
“为人后”，言继嗣也；“后大宗”，言继统也。统与嗣，非有二也，其何不同之有？
自古帝王入继者，必明为人后之义，而后可以继统。盖不为后则不成子也。若不成子，
夫安所得统而继之。故为后也者，成子也，成子而后继统，又将以绝同宗觊觎之心焉。
圣人之制礼也，不亦善乎。抑成子而后继统，非独为人后者尔也。《礼》无生而贵者。
虽天子诸侯之子，苟不受命于君父，亦不敢自成尊也。《春秋》重授受之义，以为为子
受之父，为臣受之君。故谷梁子曰“臣子必受君父之命”。斯义也，非直尊君父也，亦
所以自尊焉耳。盖尊其君父，亦将使人之尊己也。如此则义礼明而祸乱亡。今说者谓
‘伦序当立斯立已’，是恶知《礼》与《春秋》之意哉！
若夫前代之君，间有弟终而兄继，侄终而伯叔父继者，此遭变不正者也。然多先君
之嗣。先君于己则考也，己于先君则子也。故不可考后君，而亦无两统二父之嫌，若晋
之哀帝、唐之宣宗是也。其或诸王入嗣，则未有仍考诸王而不考天子者也。陛下天伦不
先于武宗，正统不自于献帝，是非予夺，至为易辨。而二三臣者猥欲比于遭变不正之举，
故曰悖礼之尤者也。
其他所辨七事，亦率仿此。
书奏，天子大怒，下镇抚司考讯。已，贳出之，夺俸三月。会给事中陈洸外转，疑
事由文选郎夏良胜及蕙。良胜已被讦见斥，而蕙故在。时亳州知州颜木方坐罪，乃诬蕙
与木同年相关通，疑有奸利。章下所司，蕙亦奏辨。帝不听，令解任听勘。蕙遂南归。
既而事白，吏部数移文促蕙起。蕙见璁、萼等用事，坚卧不肯起。十八年诏选宫僚，拟
蕙春坊司直兼翰林检讨。帝犹以前憾故，报罢。而蕙亦卒矣。
蕙貌癯气清，持己峻洁，于书无所不读。学者重其学行，称为“西原先生”。
当是时，廷臣力持“大礼”，而璁、萼建异议，举朝非之。其不获与廷议，而以璁、
萼得罪者，又有胡侍、王禄、侯廷训云。
胡侍，宁夏人。举进士。历官鸿胪少卿。张璁、桂萼既擢学士，侍劾二人越礼背经。
因据所奏，反复论辨，凡千余言。帝怒，命逮治。言官论救，谪潞州同知。沈府宗室勋
注以事憾之，奏侍试诸生题讥刺，且谤“大礼”。逮至京，讯斥为民。
王禄，新城人。举于乡，为福建平和知县。嘉靖九年，疏请建献帝庙于安陆，封崇
仁王以主其祀，不当考献帝，伯孝宗，涉二本之嫌。宗籓子有幼而岐嶷者，当养之宫中，
备储贰选。疏奏，即弃官归。命按臣逮治，亦斥为民。
侯廷训，乐清人。与张璁同郡，同举进士，而持论不合。初释褐，即上疏请考孝宗，
且言不当私籓邸旧臣，语最切直。除南京礼部主事。嘉靖三年冬，“大礼”定，廷训心
非之。私刊所著议礼书，潜寄京师，下诏狱拷讯。子一元，年十三，伏阙讼冤，得释。
后起官至漳南佥事。以贪虐，被劾为民。一元举进士，官至江西布政使。
赞曰：“大礼”之议，杨廷和为之倡，举朝翕然同声，大抵本宋司马光、程颐《濮
园议》。然英宗长育宫中，名称素定。而世宗奉诏嗣位，承武宗后，事势各殊。诸臣徒
见先贤大儒成说可据，求无得罪天下后世，而未暇为世宗熟计审处，准酌情理，以求至
当。争之愈力，失之愈深，惜夫。
列传第八十
杨慎（王元正） 王思（王相） 张翀 刘济 安磐 张汉卿 张原 毛玉（裴绍
宗） 王时柯（余翱） 郑本公 张曰韬（胡琼） 杨淮（申良） 张 澯仵瑜 臧应
奎 胡琏 余祯 李可登 安玺 殷承叙 郭楠俞敬 李继 王懋
杨慎，字用修，新都人，少师廷和子也。年二十四，举正德六年殿试第一，授翰林
修撰。丁继母忧，服阕起故官。十二年八月，武宗微行，始出居庸关，慎抗疏切谏。寻
移疾归。世宗嗣位，起充经筵讲官。常讲《舜典》，言：“圣人设赎刑，乃施于小过，
俾民自新。若元恶大奸，无可赎之理。”时大槪湃瘛⒂诰鬯溃蜓越鹨皴叮�
及之。
嘉靖三年，帝纳桂萼、张璁言，召为翰林学士。慎�