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江本的实验还发现，水不但能看，还能听，听了贝多芬《田园交响曲》，水的结晶活泼愉快，而听了肖邦的《离别曲》，水结晶竟被分化得更小，成为地地道道的离别模样。
江本得出的结论几乎是《华严经》的翻版：“唯心所现，唯识所变。”——文字、声音、意念均带有能量，会影响人与自然。《楞严经》中也有类似结论：“诸法所生，唯心所现。一切因果世界微尘，因心成体。”江本的实验证明，心识作用到了善恶分明的地步。
知善知恶，用量尺一样的标准裁决善恶，老子最为反感（“天下皆知善之为善，斯不善矣”），他偏爱的是大智若拙，大知无知的状态。生活中多的是中间色，稍此即善，偏彼即恶，不宜斩钉截铁地框套，而江本博士的科学公论却让人不由自主接受意念的作用，宁肯被几千年前的老子奚落。
在霍金的引领下，我情不自禁去探讨真理：科学究竟是什么？黑洞、计算机和基因工程一路称雄，迫使人俯首称臣，科学几乎成了技术的“开悟”，世间不复有钓鱼的姜太公和吸风饮露的庄子，何足怪哉？《圣经》中早已定论：“已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下，并无新事。”看看法拉利跑车、瑞士表和各式手机吧，神农尝百草、圣人不出户而知天下的内心奇迹就是这样一点点外化成了技术神通。谁还奢望能在现世邂逅看得见经络的祖先或让盲人复明的耶稣？人间的奇迹原本是一个常数，今天，更新神速的Windows和各类数字产品已经接手了这一奇迹。技术奇迹密密麻麻包围着生活，我们却视而不见，仍在打探奇迹在哪儿。圣人奇迹和技术奇迹确实“道不同，不相为谋”，前者来自神赐，后者是神赐的外化——人创，前者道连着德，成就的是内省和智慧。后者精连着巧，成就的是享乐和聪明。
缙云纪行搬起脚砸石头
■ 北碚城
缙云山，为巴蜀之名山，渝中名胜，素有小峨眉之称。
山在北碚城之西，嘉陵江边，位于重庆市区西北四十余公里，午后车行，细看窗外，少时记忆里那个清悠宁静的小城，只能是依稀了。草木仍是苍翠，但如这二十年来，中国大多城镇一般，多了些颇俗艳障眼的建筑与物事。据溯6nLI发展，急吼吼的样子。
其实这北碚，本就是一颇有故事的小城。此城，实出于一个人的理想，即民生公司卢作孚先生。卢作孚于二十世纪二三十年代，为中国乡村建设运动理想，历十数年，以己之力之资，筑铁路，疏河道，设银行，建农场，开矿兴厂，通邮通电等等，将一交通闭塞、盗匪横行的穷乡僻村，成之为集镇，为城市。
抗战时，政府机关、高等学府（如复旦大学）等一百多家即云集于此小城，一时誉为“陪都的陪都”。名将张自忠，亦埋骨于此城金刚碑梅花山麓。山其实原名雨台山，为张将军故，由冯玉祥借了明史可法于扬州梅花岭殉国并葬之义而改。
二三十年代的乡村建设运动，以为真是可细读、可细观的一大事。全以民间之力，全以理想、以信仰为支撑，为升斗平民筑建一新天新地，其惠泽甚远。此运动，又与胡适老师，那个叫杜威的美国哲学家，一九二O年前后在中国的两年访华讲学不无关系。而晏阳初、梁漱溟、卢作孚三人，也被称了乡村建设三杰。
转车至缙云山，寻了树阴，走在这小城午后的街道上，一时里，阳光真是灿烂而炫目。如此拜一人之理想，而成一座城的，恐真是难数的了。竟想起《圣经·创世记》里的一句：“神看着是好的。……事就这样成了。”而先生却非神，只一介平民而已。
这位于抗战最危难之“宜昌大撤退”时、创造了“中国敦刻尔克”的奇迹、挽救了国家民族的骨血财资的老人，一九五二年吞金自尽了，时五十九岁。一月后，毛泽东说，中国实业界有四个人是不能忘记的：搞重工业的张之洞，搞化学工业的范旭东，搞交通运输的卢作孚和搞纺织工业的张謇。而先生遗书只两句：把家具还给民生公司，好好跟孩子们过。这位资产逾亿的资本家，连家具都是借公司的，死了，就还公司。
犹记北碚公园里，有其塑像。云淡风轻下，那像其实有些粗陋。当年仰望，只胸中一句默咏：谢谢，谢谢。这样的人生，如这午后的阳光，真是炫目。世有真英雄，当是活得如此炫目的。车站已经到了。
黛湖
出城不远，便进山了。一爬山路，司机就抱歉道：上坡爬不动，要关空调了，开开窗吧。冒了会儿汗，那风原是山里的，汗就收了。凉气中，又隐隐杂了草木的清腥味。渐行，路边竹枝错落间，便现了峡谷间的嘉陵江。对岸崖上，那草、木、石都端着秀气，似一班中学生的毕业合影，自有腼腆的阳刚和俊秀。山石的香灰色中，又间了赭石，配了草木浓淡的绿，如藏了忍不住的鲜活，像做个鬼脸，马上都会散了，喧哗着跑开，却又都蓄了势，静呆在那里。车窗闪动间，慢慢看去，人就忍不住，满心都爱怜起来。
江却是静的，沉得住气。只绿得有些老了，便这样懒懒的，在谷间流着，蜿蜒过去。偶有几只船过，那波也是静的，悠悠地把波纹轻荡去岸边。也不生气，听不见水声。
此段即为嘉陵江之温塘峡了。川人多称温泉为温塘，以此为地名的，巴蜀地甚多。山路一拐弯，就过了北温泉。树就开始多起来了，似天色也暗了一般。怪的是，满山有喧哗传来，如远处有千万人玩着响板。细听，原是蝉鸣。说给老父听，答说：对呀，这就是缙云山一奇。蝉鸣带钢音。又说：其实我也第一次来，还帮人改缙云山的诗，人家都以为我来过呢。嘿嘿，也回头一乐。就静听那蝉音，真有金属气，拍子又快，想那蝉们或亦如顽童，较着劲呢。
树多为松，也有杂的，分不出名。近路的壁上，却多是成片的蕨草，那叶又比南方山里常见的大。远观，片片簇簇的，铺张得如大泼墨，又被泅了开，真是张扬。近些再看，其实那叶，长得真是密密的、根根细致小心，颜色亦是温润有法，直如了工笔重彩，笔笔皆是经营小心。
缙云寺
于缙云寺旁的小院歇坐。幽静的院落，布了几张石几石凳，又闲种了几棵低树，那枝叶便如盖，撑在石几上。人坐那儿，似胸中亦有安宁，被撑得满满的，一片的欢喜，不想走了。看旁边那二十世纪四十年代建的几幢老楼，有张宅、曾寓的残字，其形制色泽，亦是喜的。只物是而人非了。
坐得一会儿，去寺中别院乱走乱读碑，方知这寺还颇有些故事。此寺，初建于南北朝，唐高祖李渊曾亲题名曰“禅真宫”。唐宣宗又赐寺额为“相思寺”，系山有相思岩、相思竹、相思鸟之故。至宋，真宗又赐名“崇胜寺”。明永乐五年，成祖敕谕“缙云胜景”。明英宗又赐名“崇教寺”。至万历三十年，神宗皇帝又改为缙云寺，赐题“迎叶道场”。明末清初，传因当时寺中和尚横行四邻，乡民甚恨之，趁张献忠人川，聚众将寺烧毁。现存之寺庙，为康熙年间，由破空和尚主持重修的。
读来颇为莞尔。就这一庙一名儿，看把一帮皇帝累的。累来累去的，就想留下点什么。我看除这山色寺影依旧，圣赐敕谕的，倒真没留下些什么。
可惜的是残碑居多。川中石刻，多采本地之砂石，石质多疏松，雕刻甚易，但颇易风化而不历久。时日长了，那字句点画，就多被岁月抹了去，藏在风尘里，留些残字痕迹，供人想象。碑刻如此，石雕亦多如此。如大足石刻的唐宋石刻造像，有些山边崖角保护不好的，那面目神情皆湮去了一层，模糊起来。定下来静观，那造像面容，混沌中，眉眼口角似皆一致的，透出些暖昧而温暖的笑意来。
当年看时，真是大惊，似隐见了唐宋画幅的风韵嫣然。岁月真是神奇，而造化真是弄人，留下的，居然都是笑意混沌。
前面说的太虚大师（一八九O至一九四七），亦是一异人也。大师俗名张淦森，法名唯心，浙江崇德人。曾住持广州白云山双溪寺、厦门南普陀寺、奉化雪窦寺，示寂于上海玉佛寺。曾任世界佛学苑苑长、中国佛教学会会长，为著名的佛教思想家、改革家，一代佛教领袖，近代佛教史上承前启后的枢纽人物。一九三O年，大师游化人川，得知刘湘有“选派汉人入藏”之意，遂于缙云寺成立汉藏教理院，以研究汉藏�