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诸葛亮属于荆州集团，李严属于益州集团，二人均非刘备原来从徐州开始所带的从属集团，而当时关、张已亡，若论跟随最久的，就只有赵云了。于是，刘备把赵云也叫到身边，对赵云说刘禅是你七进七出从曹军之中救出来的，因此跟你最好，在我死后，希望你继续照顾他。由于诸葛亮和李严在旁的缘故吧，刘备没有直接说出他的真正目的，而言下之意，便是要赵云监视诸葛亮和李严集团并确保刘禅的统治地位。因此，在我看来，刘备白帝城托孤的真正对象是赵云，而非诸葛亮、李严，刘备亲自导演的白帝城托孤，确保了蜀汉政权在他死后不立即陷入争权夺利的混乱之中，赵云、诸葛、李严之间的相互制肘，在一定时期内稳定了蜀汉国内的个派系斗争，使刘禅可以比较安稳的坐上了皇位。 刘备于乱世之中纵横一生，在生命的最后时刻以白帝托孤的手段达到了他一生权谋之术的最高峰，为一代枭雄的落幕画上了比较完美的句号！
从《三国演义》看刘备
刘备，字玄德，中山靖王刘胜之后，汉景帝阁下玄孙，蜀汉昭烈皇帝也。习凿齿在其所作《汉晋春秋》中赞刘备道：“先主虽颠沛险难而信愈明，势逼事威而言不失道。追景升之败，则情感三军，恋赴义之士，则甘与同败。观其所以结物情者，岂徒投醪抚寒含蓼问疾而已哉！其终济大业，不亦宜乎！”演义中开篇便有对其如此之描写：“榜文行到涿县，引出涿县中一个英雄，那人不甚好读书，性宽和，喜怒不形于色；素有大志，专好结交天下豪杰；生得身长七尺五寸，两耳垂肩，双手过膝，目能自顾其耳，面如冠玉，唇若涂脂。”好生一副帝王相！备自二十八岁投军，六十三岁驾崩，历时三十五年，以其出色的个人魅力，铸就了其在中国历史上独特地位，被人民所称颂！
一
备世居涿县，虽“家贫，贩履织席为业”，然其幼怀大志，矢志不移。演义中称：“其家之东南，有一大桑树，高万余丈，遥望之，童童如车盖。相者云；‘此家必出贵人。’玄德幼时，与乡中小儿戏于树下，曰：“我为天子，当乘此车盖！”叔父刘元起闻此言，曰：‘此儿非常人也。’”汉末黄巾起，备与关、张桃园结义，共谋大业。然创业之艰人皆共知，破黄巾后仅得一县令耳。便是十八路诸侯讨董卓之际其仅为公孙麾下一卒，立人身后矣。呜呼！其异日堂堂之天子，蜀汉即位者，乃立公孙瓒背后一县令耳！英雄岂易量哉！却不知此人乃惊天动地之人？而此一人又有背后之两人，又是惊天动地之人。英雄不得志时，往往居人背后，俗眼不能识，直待其惊天动地，而后叹前者立人背后之日，交臂失之，孰知其后冷笑之意，固早视十八路诸侯如草芥矣！
遥想昔日，刘关张三人结义。力求“同心协力，救困扶威，上报国家，下安黎庶。”如此之抱负，又有几人与之相论乎？叹“髀里肉生”，何等感慨？“备若有基业，天下碌碌之辈，诚不足虑也。”又是何等英雄之叹？“盖天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”如此穷戚不丧志之英雄主义，不正是成功者之前兆乎？
二
历稽载籍，凡欲成大事者，必以民为先，以仁为本。封建社会发展，至汉末以来，渐成高门士族。汉末 “四世三公，门生故吏遍天下”之袁氏，“四世清德，海内所瞻”之杨氏，便是如此豪门大族。然备不过破落贵族出身，便是比宦家之后曹操，孙权等也更显卑鄙。故屡为骂之“村夫”、“小儿”。然备自小长于民众间，坚信“惟贤惟德，可以服人”之理。其为安喜尉，“与民秋毫无犯，民皆感化。”其在新野，百姓赞其道：“新野牧，刘皇叔，自到此，民丰足”。后曹操来犯，数十万民众随其左右，扶老携幼，将男带女，滚滚黄河，两岸哭声不绝，刘备于船上望见，大恸曰：“为吾一人而使百姓遭此大难，吾何生哉？”欲投江死，左右急救之。于后曹军渐近，众将劝其“暂弃百姓，先行为上。”刘备亦不许，谓众人言：“举大事者必以人为本，今人归我，奈何弃之？”观董卓“常引军出城，行到阳城地方，时当二月，村民社赛，男女皆集。卓命军士围住，尽皆杀之。掠妇女财物装载车上，悬头千余颗于车下，连轸还都。扬称杀贼大胜而回。于城门下焚烧人头，以妇女财物分散众军”。李、郭之乱，尽驱洛阳之民数百万口，前赴长安。“死于沟壑者，不可胜数。又纵军士淫人妻女，夺人粮草，啼哭之声，震天动地”。然备入蜀，“扶老携幼，满路瞻望焚，香里礼拜”。故后司马懿谓其二子曰：“刘备之成帝业者，乃以民为本也。”
夫其初得的卢，伊籍谏之此马妨主，然备亦言：“但凡人死生有命，岂马所能妨哉！”伊籍之言尚带迷信，刘备之语又何尝不以宿命驳之？然备之所想却有不同，若此马果真妨主，吾骑则妨己，赠与他人则损人，如此损人利己之事，又岂能为之？后遇徐庶，庶教其以禳马之法，备闻而变色曰：“公初至此，不教吾以正道，便教作利己妨人之事，备不敢闻教。”或曰：“此乃刘备收庶之心也。”吾以为：“不然。若此真乃收庶之心，何故以后放庶归曹而全其母之义也？”“使人杀其母而用其子，乃不仁也，留其子不使去，以绝其母子之道，不义也”。刘备深明此意，为不仁乎？
备常言之：“操以急，吾以宽；操以暴，吾以仁；操以谲，吾以忠，以相反者为能者也。”官渡之战，许攸数功于曹，而被杀于许褚。然杀许攸者，曹操也，非许褚也。许攸数侮于操，操欲杀许攸久矣，欲自杀之，而恐有杀故人、杀功臣之名，特假手与许褚耳。昔颠颉焚僖负羁之家，而重耳杀颠颉以徇于军，今许褚杀攸，而操不曾治罪。故曰，非许褚杀之，而曹操杀之也。曹操资许攸之力以得冀州，刘备资法正之力以得西川。而法正恃功而横，未闻见杀于关、张，许攸恃功而骄，遂乃见杀于许褚。君子是以知刘备之厚而曹操之薄矣！
或曰：“刘备将欲兴汉反自翦其宗室。何夺表、璋之荆、益也？”吾以为：“不然。”二刘之地，玄德不取，必为孙、曹所有。故取表、璋之荆、益，犹取之于孙、曹之手耳。况备夺荆州于刘表之后，孙、曹之手，而取益州乃迁刘璋于公安，而归其财物。岂如曹操徙刘琮于青州，而杀其母子？由此观之，备乃具仁者之风矣！
三
知人不易，用人尤难。备之成帝业，于其人才观、驭人术无不关联。所谓“精诚所至，金石为开”。其以诚感人，人敢不以死报其万一乎？
昔桃园三结义，誓与关、张同生共死。徐州之战，张飞失却刘备城池、妻小，关羽责之，飞欲自刎。然备言之：“兄弟如手足，妻子如衣服。衣服破，尚可缝，手足断，安可续？今虽失了城池，安忍教兄弟中道而亡？”如此之语，非是人言刘备虚伪也，实乃其心可鉴。换言之，亦是驭人之道也。“士为知己者死”。正因刘备如此统御关、张，左右逢源，依人之利，方以御心。方始关、张二人以断头相报。观其结此两异性之弟，而得其死力；而丁原结异姓之子，而受其摧残，其何故也？一则择弟而弟，弟其所当弟，一则不则子而当子，子其所不当子故也。观丁原之故，益叹玄德之知人也。
备待其弟诚笃忠厚，推心置腹。与其部将亦知人善人，用人不疑。其初见赵云，“甚相敬爱，便有不舍之心”，遂为不忍相离而“执手垂泪”。及云来归，备甚喜之。当阳长板坡乱军之中，谣诼纷纭，然备独具慧眼，坚信“子龙从我于患难，心如铁石，非富贵所能动摇矣”。如此气度恢廓、推诚待士、用人不疑，无怪乎马超归附刘备亦有“如拨云雾而见青天”之感。云亦谓备曰：“云奔走四方，择主而事，未有如使君者。今得相随，大称平生。虽肝脑涂地，无恨矣”！
备之待人，亦是不避亲也。感伊籍荆州之恩而用其谋、喜黄忠汉中之功而赞其勇、待徐庶之厚而得孔明。观玄德与徐庶作别一段，长亭分手，肠断阳关，瞻望弗及，伫力而泣，胜读唐人送别诗数十首，令人潸然泪下流。想那张松暗暗把一西川欲送于曹操，曹操却白白将一益州让于玄德。岂非玄德以谦得之，曹操以骄失之也？彝岭之败，黄权引兵