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春香、梦龙、卞学道的形象是当时朝鲜社会不同阶级人物的典型代表。此外，书中还刻画了侍女、书童、艺妓等人物形象，丰富了作品的社会生活画面，表现了作者对下层人民的同情。
在艺术上，《春香传》是一部具有民族特色和民间文学风格的中篇小说。小说的结构具有民间故事的特点：有头有尾，故事性强。小说“上卷”从春香出生写到与梦龙恋爱、别离，为故事的“开端”；“下卷”紧接上文，展开了广阔的社会画面和一个个波澜起伏的斗争场面：春香勇斗卞学道、御使暗察南原、狱中相会、寿宴填诗、革职罢官等，一步步将故事情节推向高潮，突出了作品主题。“上卷”着重抒情，“下卷”着重叙事，最后以大团圆结局，化悲为喜。整个作品显得完整、统一、和谐，具有古典艺术的情趣。
在人物形象塑造方面，《春香传》和许多民间文学作品一样，对人物外形、心理、人物环境的描写，是和小说情节的发展紧密结合在一起的。而且这种描写，又明显地表现了作者的褒贬，表达了人民群众的情绪。刻画春香，作者结合游春、恋爱、结婚等情节，用细笔描画了她的外形、情态、心理；更通过别离、审讯、坐监等场面，表现她追求平等、不畏强暴、勇于斗争的内在思想和品质。人物是现实的，又是理想的。书中梦龙的形象突出运用对比手法，在情节发展中表现他的思想和性格。作家对他是有褒有贬，基本肯定，也有批评。对于贪官卞学道，则运用漫画手法勾画他的丑态，表现了人民群众对封建官僚的憎恶和否定。由此可见，《春香传》的基本创作方法是现实主义的，但也包含着浪漫主义的因素。
《春香传》的文体和语言具有民间文学的特点，“说唱”结合。“说”的部分用散文写成，“唱”的部分则用韵文。散文通俗易懂，用于叙事；韵文优美典雅，用于描写和抒情。小说中，人物的语言也用散文、韵文写成。春香的语言散、韵相间，时而高亢激越，时而低沉婉转，表现了她丰富的内心世界和高尚品质；梦龙的语言多用韵文，反映了他的教养和身分；卞学道的语言皆用散文，显得矫揉、粗暴、武断；农夫的歌词朴素而又和谐，表现了劳动者的本色。
《春香传》还引用了许多民歌、童谣、成语、警句、俚语和小故事，更增强了作品的民族、民间文学特色。书中还提到中国古代作家的诗歌典故，这些，和具有朝鲜民族特色的东西揉和在一起，混然一体，相映成趣，更体现了小说的古典风格。
《春香传》在长期流传过程中，也受到了封建意识的渗透。表现在一方面以“圣君圣德”、“人寿年丰”、“太平盛世”等颂词来称颂已临近崩溃的李氏王朝；另一方面，又宣传“天地神灵”、“神鬼报应”、“苦尽甘来”等宗教迷信观念。这些不能不影响作品思想和形象的完美。
总的说来，《春香传》是朝鲜人民集体创作的一部优秀的古典文学名著，是朝鲜人民宝贵的文学遗产，它深为广大朝鲜人民所喜爱，至今，它仍然给我们以优美的艺术享受。
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第十章 中古越南文学
第一节 概述
越南位于亚洲中南半岛东侧，是一个历史悠久的多民族国家。越南的古典文学，经历了漫长、曲折的发展过程，主要反映了奴隶制时期和封建时期的越南社会的面貌。在十世纪以前尚未发现有成文文学，但流传下来的民间口头文学却相当丰富。最初的口头文学是一系列的神话传说，如关于世界起源的《天柱神》，关于种族起源的《龙子龙孙的故事》，表现同大自然作斗争的《山精水精》等。这类作品反映了越南古代劳动人民的生活和丰富优美的想象。越南古代大量的民歌、民谣也是今天所能看到的较早的文学作品，它们原以口头文学形式在民间流传，后来才用文字记录下来。内容大都为歌咏劳动与爱情，反抗剥削压迫，反对封建混战，反对包办婚姻，揭发贪官污吏等等。这些歌谣反映了当时劳动人民的生活状况和爱憎感情，体现出越南劳动人民的勤劳、活泼、开朗的性格，对后来越南文学的发展产生了明显的影响。
经过长期的发展，到十世纪以后越南才建立起第一个独立的、中央集权制的封建王朝——李朝。李朝定佛教为国教，大力提倡儒学，定汉文为全国通用文字，仿效汉制，开科取士，受中国文化的影响很深。李公蕴建朝后于1010年颁布的迁都升龙（今河内）的诏书就是用汉文写成的，被认为是越南最早的历史文献，也是越南文学的开端。从这个时期起至二十世纪初，儒家思想占主要地位，越南文学完全以儒家思想为正宗。李朝时期尚无长篇著作，流传越多的是诗歌书启。
十三世纪陈朝时期，民族意识有所增强，民族文化也发展到一个新的阶段。据传朝臣韩铨首先创造越南国音字“字喃”来代替汉字。这是借用汉字来标识越南音的文字，但有些比汉字还要复杂，不易在群众中普及和推广。尽管如此，字喃的产生仍不失为越南民族发展史上的一件大事，它为越南国音文学的发展提供了有利的条件。许多文人逐渐使用字喃进行创作，阮铨的《祭鳄鱼赋》开创了字喃律诗的先河。之后，相继出现了陈光启的《卖炭翁》、阮士固的《国音诗赋》、朱文安的《国音诗集》和无名氏的《王嫱传》等国音文学代表作品，它们为越南民族文学的发展奠定了基础。
字喃的产生直接推动了诗歌创作的大众化和民族化。过去仅在劳动人民中间口头流传的民歌、民谣，现在得以用文字记录下来，并且传播开去。一些思想进步的作家，也得以从民间文学中吸取滋养。他们逐渐感到封建文人学士所恪守遵循的格律音韵过于刻板、拘谨，不利于表现新鲜、活泼的思想感情，于是大胆尝试，依据中国诗歌的音韵格律，结合越南的民歌、民谣，创造出一种新的诗体，即六八体诗。这种诗体，结构简单，字数六八相间，句句押韵。由于它形式灵活，易学易记，深受人民群众欢迎，很快就普及开来，成为越南文学中的一种主要诗歌体裁。六八体诗适宜于叙述曲折生动的故事情节，因此，长篇叙事诗也应运而生。根据民间传说整理改编的《贞鼠》和《石生》，便是这一时期具有代表性的六八体诗。后来，又将汉文七言诗与六八体诗组合成一种新的诗体，即双七六八体诗（四句一组，每句字数为七、七、六、八）。由于它比较讲究文字和声韵，所以在文人之间较为流行。此外，赋这一文体也被采用，十九世纪后，更发展为用字喃写赋。
与此同时，作为越南文学另一个颇为重要的方面，是利用汉字和汉文学形式所进行的创作，即汉语文学。越南自古以来就受到中国汉族语言、文学艺术的熏陶和影响。在这时候，越南文坛涌现出一批诗人和作家，如陈光启、范伍老、陈光朝、阮忠彦、张汉超和朱文安等。他们运用诗、词、歌、赋等多种汉文学体裁进行创作，在表现对于社会生活的感受和认识的同时，抒发出具有一定进步意义的理想抱负。
十五世纪的阮鹰（1380…1442），是越南杰出的民族诗人、军事家和政治家。他一方面用汉语，同时也用字喃进行创作。他遗留下来的主要著作，既有历史文献性的《平吴大诰》、《军中词命集》、《兰山实录》等散文作品；又有优秀的诗歌作品《抑斋遗集》（注：《抑斋遗集》是后人搜集、整理阮鹰所有的诗文而编汇成的总集。书成于阮朝初期（十九世纪中叶），编纂者为阮能静、杨伯宫和吴世荣。）和《抑斋诗集》；还有描述越南地理和风土人情的《抑斋舆地志》。阮鹰的《国音诗集》收有254首字喃诗，是目前流传下来的最早的一部字喃诗集。阮鹰的作品感情饱满，语言平易清新、活泼流畅，因而开一代新风，在越南文学史上占有重要地位。
黎思诚（1442…1497）也是十五世纪的主要诗人。他是黎朝皇帝（黎圣宗），提倡运用字喃进行创作。他不仅精于国音文学，更工于汉语文学。他的字喃作品有《洪德国音诗集》、《十界孤魂语文》等，主题多属歌颂封建王朝，宣扬封建伦理道德；但他的诗声律严谨，风格清新，对越南文学的发展有一定的贡献。
十六世纪以后，越南封建社会日趋没落，社会矛盾随之尖锐起来。