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类似这样立场鲜明、敢于“犯上”的故事情节，还有许多。一本中世纪帝王时代的民间故事集，能毫不含糊地揭露帝王的丑恶本性，这是十分难能可贵的。直到今天，在一些国家的人民中间，对玩世不恭、专横跋扈、荒淫无度的人，常常这样谴责他：“依旧过着《一千零一夜》的生活。”《一千零一夜》尖锐的批判性，由此可见一斑。
《一千零一夜》中有许多故事被说成是发生在哈伦·拉希德哈里发时期，但是实际情况并非如此。所以要这样写，是因为哈伦·拉希德是阿拔斯朝的第五代哈里发，他被认为是该朝最著名的哈里发之一，在他在位的二十多年里，巴格达达到空前的繁荣。因此，哈伦·拉希德就成了许多文学作品中阿拔斯王朝贤明哈里发的代表人物。《一千零一夜》的许多故事，之所以假借哈伦·拉希德的名字，只不过是从侧面反映了人民群众盼望一个“太平盛世”的良好愿望罢了，而生活的现实毕竟是严醒的。在阶级社会中，人民要求过上美好生活的愿望，只是一种可望而不可及的海市蜃楼。那时统治者穷奢极欲，挥霍无度。如以哈伦·拉希德名义举行的一次音乐会上，参加的歌手竟有两千名之多。他的儿子也曾举行过类似的歌舞晚会，宫廷里的男女全部参加，歌舞通宵达旦。而劳苦大众、奴隶们却在受剥削受压迫，过着饥寒交迫、贫困潦倒的生活。这一切，就是中世纪阿拉伯社会生活画面的基调。根据历史记载，825年，麦蒙哈里发和宰相的女儿十八岁的布兰结婚时，耗费了难以置信的财富，豪华侈奢达于极点：有一千颗硕大的珍珠，有珍珠和蓝宝石装饰的金席子，有二百磅重的龙涎香烛。礼仪中，将许多麝香丸撒给王亲国戚、高官显贵。每个麝香丸里有礼卷一张，上写田产一份或别的礼物。这次婚礼的全部费用相当于全国一年的税收，而麦蒙时代每年仅田赋的现金收入，一般可高达三亿三千一百万弟纳尔！这次婚礼耗资之巨，排场之豪华便可想而知。与此相反，当年营建巴格达新都时，一个苦力每天只领到三分之一弟尔汗。而被驱赶到幼发拉底河的盐碱地上从事排除积水、采集硝盐、开垦耕地的黑奴，他们的生活更惨，每天除几把麦粉或椰枣充饥外，一无所得。
《一千零一夜》尽管具备了民间故事的基本特点，但在长期流传过程中，经过宗教祭司和文人学士的篡改加工，混杂了不少剥削阶级意识和宗教观念。
《一千零一夜》流传于中世纪阿拉伯伊斯兰教帝国时代，因此它的伊斯兰教色彩比较浓厚，“安拉是唯一的主宰”，“我把自己的一切托靠安拉啦”，“毫无办法，只盼伟大的安拉援助了”等等词句充斥全书；伊斯兰教宿命论观点更为突出。还有歌颂帝王，尤其是对哈伦·拉希德的称颂，更是俯拾皆是。此外，书中还宣扬了富商巨贾的“美德”，发财致富的“奥秘”，轻视妇女、丑化奴隶等等剥削阶级思想。
浪漫主义的表现方法、丰富的想象力和近乎荒诞的夸张描写是《一千零一夜》最明显的艺术特色。高尔基在评论《一千零一夜》时，把它誉为民间口头创作中“最壮丽的一座纪念碑”，说“这些故事极其完美地表现了劳动人民的意愿——陶醉于‘美妙诱人的虚构’、流畅自如的语句，表现了东方各民族——阿拉伯人、波斯人、印度人——美丽幻想所具有的力量”（注：转引自《一千零一夜》俄译本序，1962年2月20日《光明日报》。）。高度的浪漫主义既表现在它的神话色彩方面，也表现在想象和幻想的自由驰骋。丰富的想象和大胆的幻想，使艺术虚构发挥了最大限度的作用。飞毯在空中自由来去；口唸暗语，巨大的石门会自动打开；一夜之间一座宫殿拔地而起，这些在当时不可能实现的事，在故事中实现了。巨大的神鹰蛋，奇异的磁石山，闪光的魔法戒指，岛屿一般的大鱼等等，在故事中出现了。这是古代劳动人民智慧的闪光，表达了他们对美好理想的热烈追求。对现实生活的具体描写，同非现实因素的巧妙结合，不仅能使读者了解当时阿拉伯人的生活，而且也能进一步体察他们的思想和愿望，从而更深刻地反映了社会真实。
故事套故事的结构方式，是《一千零一夜》另一艺术特色。这种结构方式，可以把许多民间故事组织在一起，成为一个庞大的故事系统，这种结构故事的方式便于讲故事的人和听讲者记忆。如《商人和魔鬼的故事》，眼看商人马上要被魔鬼杀死，故事到此完了，但刹那间跑出三个老人来，于是开始了《第一个老人和羚羊的故事》、《第二个老人和猎犬的故事》和《第三个老人和骡子的故事》。故事情节曲折离奇，紧紧地吸引了读者的注意。
《一千零一夜》的第三个艺术特色是诗文并茂，珠联璧合，相得益彰。作品运用的是经过加工提炼的人民口头语言，词汇丰富，生动流畅，极富感染力。如在巴格达脚夫和女郎的故事中，作品首先通过脚夫的视觉和感觉来描写“姗姗来到”的女郎形象：她“头戴卯隋里丝面纱，身着细沙衫、腰结飘带、脚穿绣花鞋”。字里行间，就透露出脚夫对“妙龄女郎”的倾慕。接着又用普通的日常用语，叙写了女郎的行为活动，说她“买了叙利亚苹果、土耳其、榅桲、阿曼梅子、哈勒白素馨花、大马色睡莲，伊拉克蜜胡花、埃及柠檬……，此外还买了挑金娘、指甲花、甘菊、白头翁、紫罗兰、石榴和蔷薇等花果”，“并买了用麝香、乳香、沉香、龙诞香精制成的装在喷瓶中的香水精，以及亚历山大的蜡烛等物”。这些普通的然而美丽、丰富的语言重叠，更增添了女郎瑰丽的色彩，同时也反映出当时社会生活的繁华茂盛。故事后来又写巴格达脚夫随女郎来到一处宅第。他发现在大厅的床上坐着一位笑容可掬、举止活泼大方的女郎。作者用散文和诗歌相结合的表现方法，刻画了这个女郎的美丽和高贵：“她似乎是天空闪闪发光的明星，正是：她启齿微笑的时候，像一串均匀的珠玉，像一阵透明的冰雹，也像芬芳的甘菊。她的头发仿佛是漆黑的夜；她的容颜意然羞退了晨曦”。这种以散文为主，夹以诗歌叙述故事、渲染思想内容的方法，是对阿拉伯古典文学传统的继承和创新。
但是，《一千零一夜》作为一部巨幅的文学作品，它在艺术创作上也并不是完美无缺的。有些故事结构不够严谨，有些故事情节大同小异，有的主题不够鲜明。在文字技巧上，往往通俗有余，精炼不足。有些描写千篇一律，显得单调刻板。如形容女郎长得美丽，总是用“像初升的月亮一般可爱”“月儿般美丽可爱”等等。《一千零一夜》在艺术上的这些缺点，在一般民间故事中是普遍存在着的。
在《一千零一夜》问世以前，阿拉伯文学传统的作品形式主要是诗歌和散文，象《一千零一夜》以人物为主的长篇故事，这在阿拉伯文学史上是最早也是最优秀的一部。《卡里来和笛木乃》虽是负有盛名比它更早的故事集，但却是寓言童话集，基本上是一部翻译作品。所以说，《一千零一夜》在阿拉伯文学史上是一部占有重要地位、独具特色的民间故事集。
《一千零一夜》对西方各国的文学、音乐、戏剧和绘画都曾产生过影响。意大利卜伽丘的《十日谈》、英国莎士比亚的《终成眷属》、法国莱辛的诗剧《智者纳旦》、西班牙塞万提斯的《堂吉诃德》等名著，在取材和写作风格上，都或多或少、直接间接受到《一千零一夜》的影响。所以说，《一千零一夜》是一部具有世界影响的作品。
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第六章 中古伊朗文学
第一节 概述
伊朗（波斯）是世界文明古国之一，位于亚非欧三大洲的交界地带。自古以来，伊朗就是东西方的交通枢纽，也是亚非欧三洲文明的汇合地。著名的“丝绸之路”就是东起我国，中经波斯，西达罗马帝国的。勤劳聪明的伊朗人民在本国高度发展的文化基础上，汲取东西方文明�