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《罗摩衍那》艺术上的成就，还在于以抒情的手法，通过自然景物衬托出人物的思想感情。当罗摩一行三人来到森林之后，罗摩自认已做到忠孝双全，悉多紧跟着丈夫，罗什曼那忠于兄长，他们思想上没有什么杂念，心境比较平静。这时，展现在他们眼前的大森林景色如画，生机盎然；流水潺潺，“花朵沐浴着朝阳”，“树林里笼罩着爱与和平的甜蜜的静穆”，他们决定在森林中“和平地生活、流浪”。但是，悉多被妖魔劫持到空中后，她不是向“沐浴着朝阳”的花朵或潺潺的流水，而是向严峻的大自然，即向“幽深的山谷”、“陡峭的高峰”、“高与天齐的幽暗的山岭”发出呼救。罗摩失去妻子后，作者着重写出他在雨季对妻子的思念。所有这些，都是作者为了充分利用自然景物而精心安排的。
《罗摩衍那》语言生动流畅，比喻丰富多彩。如用“猎人的刀子”比作要挟老王的王妃的“冷冷的声音”，用“风暴里的大海”、“日蚀时的太阳”，形容老王复杂的心情和忧虑的神情。不仅正面人物，反面人物的语言也同样形象、生动。如罗刹国十首魔王不听忠告，与弟弟意见发生分歧后，对亲戚关系所发的那一通议论，就用了十分形象的比喻，他认为自己和弟弟的心思各不相同，就“象雨点落在莲花瓣上，并不能水乳交融”。
总之，《罗摩衍那》在艺术上的成就是巨大的，它作为“最初的诗”，对印度文学文体的发展，起到了承前启后的作用，在文学史上的地位非常重要，对后世文学的影响极为深远。
《罗摩衍那》的时代离我们已经很远了，但这部史诗仍有深刻的认识价值。通过罗摩流放、悉多遭劫、罗波那败亡、悉多得救和罗摩复国登位等主要情节，我们可以形象地看到当时社会的政治风貌：宫廷内部争夺王位的阴谋、罗摩等英雄英勇的抗暴斗争、史诗作者所宣扬的忠孝节悌义的封建伦理道德观念，以男性为中心的家长制，以及第一篇《童年篇》第六章中所反映出的种姓制度的存在及各种姓之间的严格区别：
从来没有不事火的婆罗门，
没有婆罗门不祭祀布施好善，
在阿逾陀这一座城市里面，
从来没有因通婚而种姓混乱。
…………
刹帝利服从婆罗门，
吠舍又把刹帝利服从，
首陀罗忠于自己职责，
他们服从前三个种姓。
两千年来，《罗摩衍那》一直被印度人民不断地广泛传诵，正如这部史诗第一篇第二章中的一节诗所预言的那样：
只要在这大地上，
青山常在水常流，
《罗摩衍那》这传奇，
流传人间永不休。
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第三节 迦梨陀娑
一、生平和创作
迦梨陀娑是享有世界声誉的、印度古代最著名的诗人和剧作家。他约生于公元350…472年之间（注：迦梨陀娑生活的年代，众说纷纭，今取季羡林先生所赞同的一说。参看《〈沙恭达罗〉译本新序》，《外国文学研究集刊》第1辑。），即印度笈多王朝的旃陀罗笈多二世在位前后的一段时期。这一时期，印度奴隶制社会已近尾声，开始向封建制社会过渡（注：有的学者认为这一时期是印度历史上“奴隶制的全盛时代”，有人则认为这时的印度“已进入封建剥削制度高度发展的阶段”。但据《世界通史》古印度史部分称：“公元五至七世纪是印度封建制度形成的时期”，至七世纪时，仍存在着奴隶制的残余。这里取通史一说。）。社会经济获得了相当高度的发展，城市繁荣，商业活跃，对外贸易极为兴旺。在文化方面，由于持续几百年的梵语规范化已告完成，梵语已成为当时流行的文学语言。加之笈多王朝几个皇帝的热爱和提倡，梵文文学遂在这一时期出现了空前繁荣的局面。迦梨陀娑就是这一时期梵文文学中最杰出的代表。
根据迦梨陀娑作品中所反映的情况，我们还可以大致推断：他出生于喜马拉雅山南麓印度邬 衍那（优禅尼）城的一个较贫寒的家庭。他接近和同情下层人民的生活，后来成为一位有特殊成就的宫廷诗人，被誉为笈多王朝的“宫廷九宝”之一。
迦梨陀娑知识渊博，文学造诣深，一生写过很多作品，流传至今的有叙事诗、抒情诗和剧本多种，诗剧《沙恭达罗》是他的代表作。
迦梨陀娑的叙事诗流传至今的有两部，其一为《罗怙世系》。共十九章，属于作者的晚年之作，技巧成熟，被后世赞誉为印度“大诗”（叙事诗）的典范。诗中所写的不是帝王的文治武功，而只是通过他们的故事，抒发当时普通印度人的思想和感情。诗人选取了罗怙世系里每一个皇帝事迹中最典型的部分。而在二十一个皇帝之中，又用了好几章篇幅突出地描写了罗摩，勾画出《罗摩衍那》的故事概要。不过，他所写的帝王世系和罗摩的故事以及作品的风格，都不同于史诗《罗摩衍那》。
其二是《鸠摩罗出世》（注：《鸠摩罗出世》，或译《战神的诞生》、《仙童出世》；鸠摩罗，意为“童子”。），计十七章。这是一个美丽动人的神话传说，是《罗摩衍那》的插曲之一。长诗第一至八章，叙述大神湿婆和喜马拉雅山的女儿乌玛恋爱和结婚的故事：天上的群神恳请大神湿婆娶妻，让他生一个勇武的儿子去征服恶魔，湿婆在雪山修行，几经波折，终于与乌玛成亲。第九章以后，叙述湿婆的儿子鸠摩罗的诞生、成长、锻炼以及如何降伏罗刹而成为战神的故事。（注：参看金克木译《云使》第四十三节注。）一般研究者认为，九章以下文笔迥异于前，可能是后人续作。
《鸠摩罗出世》，从表现上看，写的是神仙世界，但实际上，表达的却是人间的苦乐。如写爱神被湿婆眼中的神火烧死后，（注：参看季羡林译《沙恭达罗》第44页注一。）爱神的妻子哭奠丈夫，这就构成了一章悽楚动人的挽歌。作品对大神湿婆与乌玛新婚之夜的描写，则充满了人间的欢乐。
《罗怙世系》和《鸠摩罗出世》，在艺术上自有它们的成功之处，但就其现实意义看，抒情长诗《云使》则更出其右。《云使》早在七八百年前在我国就有藏文译本流传。苏曼殊曾将它与我国屈原的《离骚》相比。
《云使》是一支优美动人的抒情曲，分为《前云》、《后云》两卷，总计一百二十五节，每节四行。（注：《云使》每节六十八音，以两个三十四音构成一联，其中十七音相当于现在诗的一行。金克木的汉文译本，只译了各种原文版本中被确认为原作的一百一十五节，舍弃了存疑的五处，共计十节。）写一个小神仙药叉因失职被贬谪去罗摩山的森林，被迫离妻独居一年。在那里住了几个月，当雨季到来时，他将对妻子的思念托付给飘浮峰顶的一片雨云，让它作为自己心灵的使者，去给妻子传递无恙的消息和眷恋她的深情。
在《前云》里，首先简述了药叉被贬谪的缘由，恳求云使为他送信。十三节以下（中译本，下同），诗人细致地描述了从药叉流放地罗摩山到其妻留居地阿罗迦（注：《云使》中译本第七节中曾提及“阿罗迦地方”乃“药叉主人所住之地” ，第六十七节又提到“阿罗迦城”，并云：“在那儿，俱毗罗仙宫的北面就是我家”（第七十五节），故可设想阿罗迦乃药叉妻子的留居之地。）去的路程，好让云使弄清他的使命。这里，作者写的是仙境，实际上却非常出色地描绘了由印度中南部向北至喜马拉雅山一带雄伟秀丽的山川和富庶繁华的城市。
《云使》的《前云》部分设想新奇，情文并茂。诗中，药叉赋予雨云以人的品格：将它视为挚友，称作“焦灼者的救星”，对它的旅途劳顿表示无限关心，嘱它“旅途疲倦时你就在峰顶上歇歇脚，消瘦时你把江河中的清水饮一饮”。从这种对云的关切之中，已流露出药叉对妻子的怀念之情。行进途中自然景色的描绘，也熔铸了药叉思念妻子的深情，寓情于景，富有弦外之音。
在《后云》里，着重介绍药叉的故乡阿罗迦及其妻的住地。先写大环境，后叙小庭院，咏物思人，情真意切。然后再介绍他日夜思念中的妻子，从外貌到内心，层层推进，字里行间洋溢着浓厚的情思。自第八十二节起，叙述臆想中妻子对他的怀恋，款款而谈，娓娓动人。第九十七节，又�