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：我是谁？可体会那发起妙用的功能究竟是何面目。
道清净无相，“常用恰恰无，常无恰恰用”，难以言说。所以孔子对不同的人阐述“仁”，用了不同的方法，目的是指示他们一条能够做到的路径。《大学》将仁发挥为大学之道，曰：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”其中的“明明德”便是见道的境界。“亲民”便是仁。“止于至善”就是德，是克己复礼的成效。《大学》明确指出了“静”的重要性：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”此止、定、静、虑便是指身不妄作，思绪集中一念，于念念起灭间关照道体。所以《大学》可视为儒家内典修学较明确的蓝本，对明心见道、贯通仁、德起到相当重要的作用，是儒学得以有效传承的关键。后来随着佛、道的兴盛，儒家也发展出一套自己的静坐法门来配合修学，特别是明代以后，儒生也每日定课静坐。但不管修学的法门如何，其根本还在“克己”，克己的阶段，相当于佛家明心见性的阶段。
其次，复礼。礼敬他人，止于至善。孔子说“孝弟也者，其为仁之本与”！“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”心欲仁而仁在兹，有何远？所以，复礼即里仁之道。复礼能帮助克己，克己能帮助复礼，克己为心，复礼在言行，两者无二无别。若心明明德，而言行不能复礼，即不得其用，实非明明德。以佛家来讲，复礼便是悟后起修。通过止、定、静、虑，体会到心性之本来，那属理悟，自身的习气一点没少。所以要在平常生活中，以礼、义为准绳，消除“假我”、“小我”习气，使言行与心性合一，是为真人。克己是修、是见，复礼是得、是证，复礼更为关键。
复礼又分成两个阶段，第一个阶段是保。即本章孔子所说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”以礼约束自己的言行，使不迷于清净本性，如同先给孙悟空戴个紧箍咒，使他不起恶行。第二个阶段是“任”，即孔子所说：“七十而从心所欲，不逾矩。”率性而为都能弥合天真，到此阶段才堪称有证，得未尝有。所以克己见性不是真见性，复礼至言行清净，才是真见性、真大彻大悟。
第三，天下归仁。对人、事、物具备了平等之心，将小我升华为大我，通达无相。它是“同体大悲，无缘大慈”的慈悲之心，是安身立命、为人处世的最高标准。这个时候，可去利益国家、万民。以孔子的话说：“唯仁者，能好人，能恶人。”因为“苟志于仁者，无恶也”，他恶人的一面，不过是教化别人的方便手段而已。惟有做到清净无为，里仁而无仁见，率民以德却无德相，以平常心、直心处世，“至平常而道中庸”，道的智慧妙用才真正生起。这时“杀身成仁、舍身取义”都不在话下，相当于佛教中的行“菩萨道”的阶段了。
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”作为修行的纲目，在孔子或说儒家思想体系中具有极其重要的作用，此处也展开予以分析。
首先，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”四条，是大多数人敬儒家而远之的主要原因——还没得到儒家思想的好处呢，就教我们不能这样、不能那样，尤其是年轻人心里会有抵触情绪。其中原因，一是因为人都有欲望，要节制他的欲望时，他便觉得不自由。另一点，是因为他没有确切理解什么是“非礼”。现在“非礼”已成了女性遭到性骚扰时的专用救急语，但在儒家思想里，礼是一种行为准则，相当于一般宗教的“戒律”。“礼”不能象程颐、朱熹那样简单概括为“存天理，灭人欲”。要这么说，朱熹就该断子绝孙，因为“性欲”便是人欲，他朱熹在行周公之礼时，能做到只有天理而无人欲？“礼”准确地说可表达为“存诚正，去邪欲”，是“己所不欲，勿施于人”，更进一步是“己欲立而立人，己欲达而达人”。一言以蔽之：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸“礼”教。一个悟道者依然是饿了吃、困了睡的，与常人并无二致，但无二致中又有随缘不执着之区别，其中奥妙唯请仁者恭行彻证之！
其次，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”是愉快的修行体验过程。人之所以迷失，全因欲望作祟，如绳系驴，不得解脱。所以要以戒为师，闲邪存其诚，令心念止于至善。一般凡夫总误以为索取营私是快乐，却不知寡欲清净、利人才是真正的快乐。人们做一件好事，会觉得格外地轻松愉悦，做一件坏事则心情沉重。这一件一件小事所凝结的痛苦与快乐，便是超越与堕落的根本动力。礼则是判断善、恶的方便手段。我们言行合乎礼义，进而心意识也合乎礼义，行善的清净之乐就会生起，修道才不至退转。而那些殚乐恶欲，视“礼”为负累者，修道、解脱是免谈的。
其三，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”是用以律己，而非用以责人的紧箍咒。《论语》中多次提到“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣”、“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉”、“辞达而已矣”，就是反复强调严以律己、宽以待人的大原则。现实生活中颇有貌似学佛、修道者，乐将自己视为裁判官，不时地对别人品头论足，这是非常可笑而无益的邪行。
我们简单作一个结论：要做到仁，需先克己明心，以“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”规范言行，帮助开明明德。再以“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”为纲目，复礼纠正习气，使心性安住于仁。此后可得明德心性的智慧妙用，以中庸至德利国利民，仍以“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”行礼乐教化。所以，克己、复礼、天下归仁三步，实为言行、心行归礼一步，礼是儒家达道之本务，“孝弟也者，其为仁之本与”！
『2』仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣！”
仲弓问什么是仁。孔子说：“在外为人处世如同接待尊贵的大员，治理百姓如同祭祀般诚敬严肃。自己不想要的，不要强加给别人。为国家做事时，心中无怨于人。在家邑做事时，心中也无怨于人。”仲弓说：“我虽资质驽钝，可愿意照老师说的话去做！”
仲弓就是第六篇的主人公，可使南面的冉雍。孔子就他的所长，用政治管理方面的事情来告诉他最易理解的“仁”。“出门如见大宾，使民如承大祭”是克己。“己所不欲，勿施于人”是复礼。“在邦无怨，在家无怨”是天下归仁。具体的含义见上章。需要指出的是，“在邦无怨，在家无怨”指我们对别人都没有怨恨了，而不是一般注解说的，其他人不会来怨恨我们。
克己与复礼无二无别，修行中相互作用。那么孔子眼中的“礼”究竟是什么含义呢？《说文解字·示部》说：“礼，履也，所以事神致福。”也就是说礼的原始含义是事神的行履，强调做、落实。孔子对事神的态度，重要的有两条：“吾不与祭，如不祭。”“获罪于天，无所祷也。”诚、敬就是孔子所说的“绘事后素”，是礼背后的精神内涵，对应这里的“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人”，我们就更清楚了。
曾国藩说：“一念不生谓之诚。”表明诚的真实义是“清净”。我们通常所说的“心诚则灵”，不是叫你谄媚神灵贪图好处，而是无欲无求才称为“诚”。敬者，敬畏，畏惧天命因果，获罪于天无可祷也，所以在言行之中能谨慎小心，以礼节之。
在孔门弟子中，一般认为曾子于“礼”最得孔子心传，而孔子的学问以“礼”一以贯之，上而悟道，下而利民，都以礼为纲目。曾子性格淳朴，一生谨慎修持，将“忠恕”、“孝”的学问进一步发挥到了极至。后子思师从曾子，果而成为一代宗师。可见曾子才深得儒学精髓，他并非一般人认为的谨小慎微、仁道不达之人。
克己如训“牛”
『3』司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱（rèn）。”曰：“斯言也讱，其谓之仁矣乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
司马牛姓司马名耕，字子牛，孔子的学生。《史记·仲尼弟子列传》载：司马牛“多