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孔子说：“看一个人，当他父亲在世的时候，要看他的志向；他父亲去世之后，要看他的行为；三年不改变父亲那一套规矩，这样的人就称得上孝了。”
还有一种解释：
孔子说：“作人子女的，父亲在的时候要观察父亲的心志而承顺，父亲去世后要追念父亲的行为而继述，三年不改变父亲那一套规矩，这样的人就称得上孝了。”
两种解释都很好，细细玩味之下觉得很有意思。
历史上王安石变法、戊戌变法等等，保守派一般都会引用这句话，说变法就是不孝。
1。12有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
有子说：“礼的应用，以和谐为贵。先王的法子，好就好在这里。大事小事都用礼，也有行不通的地方。为和谐而和谐，不用礼来节制，也是行不通的。”
集注上说得很好：凡礼之体主于敬，而其用则以和为贵。
体用之分，在佛教见于惠能的《金刚经注》，在道教见于魏伯阳的《参同契》。我们熟知的是清末改良派提的“中学为体，西学为用”。这样看集注的解释就明白多了。
儒家讲“和”有两个比喻，一个是说声音和谐，一个是说滋味调和。总之不是“和平”那么简单。
和的道理就是阴阳相济的道理，就是太极的道理。
崔适《论语余论》断句是：知和，而和不以礼节之。也通。
1。13有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
有子说：“信很接近于义，讲出来的话可以反覆；恭很接近于礼，它可以远离耻辱。缔结婚姻不失其可亲之人，也等于是同宗。”
集注训“复”为“践言”，我不太明白他为什么这样解释，我觉得讲“反覆”没什么不妥。
“因不失其亲”，按集注解释是：所依靠的是自己亲族中人，也是值得尊敬的。另一种说法是：因，同姻。宗是同宗之意，这个似乎比前一种解释好一些。
1。14子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也矣。”
孔子说：“君子不追求饮食，居住不追求安逸，做事勤快，说话谨慎，多接触有品德的人来改正自己的错误，就称得上好学了。”
宋代名臣王曾考科举连中三元，道贺的人说：“士子连登三元，一生吃着不尽。”意思说你考出来了，一生不愁吃不愁穿了，王曾正色回答：“曾生平志不在温饱。”做官固然是一种职业，但绝不能仅仅把它看作一种谋生的手段，因而庸庸碌碌，甚至为非作歹。
这一章里，孔子提出敏事慎言即好学，这就意味着，言行也是学问。毛主席说：“使用也是学习，而且是更重要的学习。”
再有《红楼梦》里那副名联：
世事洞明皆学问，
人情练达即文章。
可以说，书斋里是一种学问，书斋外又是一种学问，两种学问做通了，才是大学问。
学而第一（4）
1。15子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
子贡说：“穷也不卑屈于人，富也不骄傲于人，这种人怎么样呢？”孔子说：“可以，但是不如贫穷而仍快乐，富有而又好礼的人。”子贡说：“《诗经》上说：‘如切如磋，如琢如磨。’讲的就是这个意思吧？”孔子说：“对呀，我现在可以同你谈论《诗》了，因为告诉你这一点，你就可以知道另一点。”
《坛经》上有两首很有名的诗。
一首是神秀的：
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，莫使惹尘埃。
另一首是惠能的：
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
为什么想起这两首诗呢？
“贫而无谄，富而无骄”是不为外物所动，是第一首诗的境界；“贫而乐，富而好礼”则是心外无物，到了第二首诗的境界。这样解释可能也不确，大致是这个意思。
子贡开始以为无谄无骄就可以了，听了孔子的话，又感到了义理的精妙，有所获益，也不敢自足了，所以引用《诗经》来表明心迹，而得到了孔子的赞许。
朱熹《集注》中说：治之已精而益求其精也。可能就是成语“精益求精”的出处。
恒产恒心的说法来自孟子，他说，无恒产而有恒心者，唯士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。无恒心就是心有挂碍，于是就有了恐怖，有了颠倒梦想。所以贫而乐的境界很是难得，没经历过的时候不好理解。而贫中之乐不是穷开心，贫中之乐是砺德治学而来的。
1。16子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
孔子说：“不怕人家不了解自己，就怕自己不了解别人。”
人之为人，不是为了人家了解自己，人家知不知道对我没什么损失，没什么好担心的。人，难就难在知人。《出师表》说：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”知人与否，小则关系自身，大则关系国家，知人需要经验，更需要时间，存了“患不知人”的念头在心里，才能讲究有素，才能慎终如始。
王夫之说：“患己知之不早，则屈学以阿世。”患己知之不早是古今通病，好多人学就是为了求人知己，那么我想他阿世则阿世矣，真学问是很难学到手了。
为政第二（1）
为政第二
2。1子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星拱之。”
德是会意字。甲骨文左边是“彳”，右边是一只眼睛上加一条垂直线，表示目光直射。行动正直，目不斜视，就是德。金文“目”下加“心”，是说目正、心正才是德。小篆右上改为直，直心为德，所以以前德字可写作上直下心。
德字本意是道德、品行。
孔子说：“治理国家要靠道德教化，就像北极星一样，居于一定位置，群星环绕在他周围。”
“德”也可解释成有德之人。“为政以德”就是治国要用有德之人。这样解释就更实一点。
道家讲“君道无为”，法家讲“君逸而臣劳”，可以参考。
2。2子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”
孔子说：“《诗经》三百篇，一句话来概括，就是‘不虚假缓慢。’”
思，语助词。邪，不是正邪的邪，义为“徐”。“思无邪”出自《诗·駉》，无邪当与上面几章的“无期”、“无疆”、“无歝”义不相远，说邪恶不邪恶的毫无道理。古义邪就是徐，《诗·邶·北风》：其虚其邪，汉代引用多作“其虚其徐”，无邪就是心无旁骛、专诚一志的意思。
孔子说《诗》，无论忠臣孝子，还是怨男愁女，都是至情流溢、直写衷曲，没有伪托虚徐之意。
有些解释说无邪是有邪念，不对，《诗》里面也有讲人乱伦淫荡的，象《静女》、《狡童》之类。朱熹《诗集传》以为男女淫佚之诗计二十四。
2。3子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
格，集注训为“至”；有人训为“革”，格革音同，三代音同互训的有很多，意思是洗心革面；又有人训为“正”，变革不正以归于正，也讲得通，唯独“至”讲不太通。
孔子说：“靠行政命令来治理老百姓，靠刑罚来约束他们，老百姓暂避免犯罪但还不知道羞耻；用德来治理老百姓，用礼来约束他们，老百姓就有了羞耻之心而且能洗心革面了。”
操术不同，功效各异。路头一差，而风俗由之而殊，气运由之而变，不可不辩也。（《松阳讲义》）教育路线关系国运。陆陇其是清代名家，这一段他解说得很好。
《孟子》上有一段：仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之。善政得民财，善教得民心。
意思是：合乎仁的语言不如合乎仁的音乐深入人心，好的政治不如好的教化能得人心。善政，老百姓害怕他；善教，老百姓喜爱他。善政可以得到人民的财富，善教可以得到民心。
两下参看，应该会得到不少启发。
2。4子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十