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前说讲过孔子说“君子不器”，跟这一章是不是矛盾？一点儿也不矛盾，不器是较高的层次，器是基本的东西。人生在世，首先就要做一个器，成为一个有用之人。
《红楼梦》里说：纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。这里说的便是个无用之人。
可能也有玩笑的成分。
5。5或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”
佞，现在说“佞臣”，“奸佞”，是个贬义词。春秋时佞是口才便给之意，是褒义词。可能就是因为孔子“恶夫佞者”，它的褒贬色彩发生了变化。
雍，孔子的弟子冉雍，字仲弓。
有人说：“雍这个人有仁德而不善辩。”孔子说：“为什么要善辩呢？口齿便给同人辩驳，常常引起别人憎恶。他是否做到仁我不知道，但是何必要善辩呢？
孔子一贯不喜欢夸夸其谈的人，夸夸其谈，往往心浮气躁，心口不一，君子不喜欢这样。
孔子的弟子颜回“愚”，曾子“鲁”，冉雍“简”，一派浑厚淳朴气象。子贡能言语，而独为孔子庐墓六年，也是忠厚质朴之至。这都是平时的学养。我平时临《九成宫》，写“人玩其华，我取其实，还淳反本，代文以质。”这几句，反复看，很耐人寻味。范文澜有一个讲治学的对子：
板凳要坐十年冷，
文章不说一句空。
这个事情就是这样，想做点东西，第一先需恭默诚谨。
公冶长第五（2）
5。6子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。
孔子让漆雕开去做官。漆雕开回答说：“我对这个没有多大信心。”孔子听了这话很高兴。
我们可以想见，漆雕开是志存高远的君子，他对仕途没有多大兴趣，自甘寂寞，潜心于学问，境界已经很高了，而当他自信得及，虽欲不仕亦不可得。这样的人真是高明。
5。7子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
这是通行的标点。我念大学时听孙钦善先生的课，他讲了别一种断法：由也好勇过，我无所取材。这种标点很不错。说起来像是马后炮，我本来就觉得“好勇过我”有点别扭。
这段话译成白话文就是：
孔子说：“道行不通，我就漂洋过海。跟我的人，大概是由吧。”子路听到这话很高兴。孔子说：“子路争强好勇有点过了，我还没找到桴材。”
孔子伤感道之不行，但仍然是“知其不可而为之。”
有人说材同哉（语助词），有人说同才（才能本领），还有人说同裁（裁度事理），这样这一章的主旨就成了刻画子路之为人，似乎偏了吧。
东坡词：小舟从此逝，江海寄余生。
这首词，记不准了，末句有这一章的影子。
5。8孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
孟武伯，是鲁国大夫，孟懿子的儿子。赋，这里是指兵役军政。古代以田赋地税出兵役，所以治其赋有管理军政之意。
孟武伯问：“子路仁吗？”孔子说：“不知道。”他又问。孔子说：“子路，在千乘之国，可以让他掌管军政，但我不知道他能不能做到仁。”“冉求这个人怎么样？”孔子说：“求这个人，可以让他在千室之邑百乘之家担任总管，我不知道他能不能做到仁。”“赤这个人怎么样？”孔子说：“赤这个人，可以让他穿上礼服，束紧袍带，在庙堂之上接待宾客，不知道他能否做到仁。”
孔子的回答得体而且中肯，可以细细体会。
读这一章还要知道，仁至高至大，孔子不轻易以此许人。
5。9子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也。”
孔子问子贡：“你和颜回比谁更胜一筹？”子贡回答说：“我怎么敢和颜回比？颜回闻一知十，我只能闻一知二。”孔子说：“确实比不上啊；我和你都比不上。”
学夫子之道，固然需要聪明颖悟，但是仅仅聪明是远不可能的。子贡佩服颜回，只服他的闻一知十，有点偏了，孔子乘着他的一念虚心说“我和你都不如他”，是想启迪他，学问是来自于躬行心得，即使闻一而知十甚至知百，最后也要一以贯之。
《集注》说：与，许也。我同意你说比不上他。我觉得这不太象孔子的语气。
5。10宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
昼寝，有几种解释，可解为白天睡觉，可解为上课打瞌睡，还有人认为昼（晝）当做画（畵），宰我画其寝室，加以藻绘，这个有点想太多了。白天睡觉是最普通的解释。上课打瞌睡这个好是好，然而说不准。
杇，同圬（wū）。粉墙，韩愈有篇文章《圬者王承福传》，选进了《古文观止》。
第二个“子曰”可能是衍文。
宰我白天睡觉，孔子说：“烂木头不能再雕刻，肮脏的土墙不能再粉饰。宰我这个人，何必再责备他！”“以前我对人，听了他的话，就相信他会做，现在我对人，听了他的话，还要再看他的行为。这个态度，我是因宰我而改变的。”
这一章孔子严肃地批评了宰我，希望他学而不厌、言行相符。
5。11子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”
枨：音chéng
孔子说：“我没有见过刚的人。”或人说“申枨”，孔子说：“申枨多欲，怎么称得上刚呢？”
这个刚是光明正大、坚强不屈之谓。孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。这才是刚。你看好多做官的有钱的，装模作样，巍巍然，那些都是狐假虎威、色厉内荏之徒，怎么称得上刚呢？”
孔子讲无欲，重刚；老子讲无欲，尚柔。
林则徐的名联：
海纳百川有容乃大，
壁立千仞无欲则刚。
下联就是反用其意。
公冶长第五（3）
5。12子贡曰：“我不欲人之加诸我也，我亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
子贡说：“我不想别人把（不义）强加给我，我也不想把（不义）强加于人。”孔子说：“赐啊，这不是你能做到的。”
这一章我觉得很费解，我还没太想明白。
5。13子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
子贡说：“夫子讲诗书礼乐，是可以听到的。夫子讲性和天道，是很难听到的。”
子贡是圣门高徒，如果孔子讲性与天道，他定是可得而闻，这样讲或者是孔子只讲给少数人听，大多学者不得而闻，或者是夫子寓性与天道于文章之中，不是聪明特达不能听懂。
《论语》一书中言及性与天道的确实不多。《孟子》中则谆谆然言之不休。可以说孔子示之以端，想要学者深造而自得，孟子是悉以捐之，想要普及天下。孟子透彻，然而比不上孔子的深远。
5。14子路有闻，未之能行，惟恐有闻。
子路听到一项道理，还没有实行的时候，生怕又听取新的道理。
子路急于行而不急于闻，这就是他所以为贤人。试想自己平时贪于知见，惰于实行，真是羞惭无地。
这一章文字也洗炼得到家了，我想了半天也没想出更好的文字来表达。
闻，还有名誉的意思。上海滩的帮派老大好象就称“闻人”。这样的话这章就是：子路有了名誉的话，如果没有实行，唯恐有名誉，《孟子》上说：子路人告之以有过则喜。那里是“闻过则喜”，这里是“承誉则恐”，讲起来也很通顺。
5。15子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”
子贡问道：“孔文子为什么得到‘文’这个谥号呢？”孔子说：“他做事勤敏，好学又虚心下问不以为耻，所以得谥为‘文’。”
这一章习惯上把“敏而好学”和“不耻下问”分作两下，其实“敏”是一层意思，好学不�